禁儒(焚書坑儒的故事內(nèi)容是什么)
1.焚書坑儒的故事內(nèi)容是什么
焚書坑儒是發(fā)生在中國古代的秦朝。
在秦始皇三十四年（公元前213年），博士齊人淳于越反對當時實行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政。
秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟?、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。此即為“焚書”。
第二年，兩個術(shù)士（修煉功法煉丹的人）侯生和盧生暗地里誹謗秦始皇，并亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史調(diào)查，審理下來，得犯禁者四百六十余人，全部“焚書坑”及“坑儒谷”遺址坑殺。
此即為“坑儒”。兩件事合成“焚書坑儒”。
2.焚書坑儒的小故事
焚書： 《史記·秦始皇本紀》：臣請史官非秦記皆燒之。
非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。
以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。
令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。
若欲有學法令，以吏為師。 在秦始皇三十四年（公元前213年），博士齊人淳于越反對當時實行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。
丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對民間醫(yī)藥卜筮種樹之書以及不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟?、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。
此即為“焚書”。 坑儒： 《史記·秦始皇本紀》：始皇聞（侯生、盧生）亡，乃大怒曰：“吾前收天下書不中用者盡去之。
悉召文學方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐巿等費以巨萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。
盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為訞言以亂黔首?！?/p>
於是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸陽，使天下知之，以懲后。益發(fā)謫徙邊。
始皇長子扶蘇諫曰：“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之?！?/p>
始皇怒，使扶蘇北監(jiān)蒙恬於上郡。 《史記·儒林列傳》：及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉。
在秦始皇三十五年（公元前212年），方士盧生、侯生等替秦始皇求仙失敗后，私下談?wù)撉厥蓟实臑槿?、?zhí)政以及求仙等各個方面，之后攜帶求仙用的巨資出逃。秦始皇知道后大怒，故而遷怒于方士，下令在京城搜查審訊，抓獲460人并全部活埋。
焚書坑儒有什么影響： 1、加快了秦朝的滅亡 秦始皇焚書坑儒，意在維護統(tǒng)一的集權(quán)政治，反對是古非今，打擊方士荒誕不經(jīng)的怪談異說，但并未收到預(yù)期的效果.這一點和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、李斯所始料不及的。 2、造就了中國“大一統(tǒng)”格局 “焚書坑儒”一直是秦始皇殘酷暴戾的證據(jù)，被后世天下學人唾罵了兩千多年，以至于現(xiàn)在某些人一想到這個歷史事件，仍然耿耿于懷，恨不能掘墓鞭尸，恨不能穿透兩千多年的時空，對秦始皇敲骨吸髓.這種仇恨實際上是后來的文人們潛意識里面的集體恐懼，是一代代傳承下來的.從感情上來說，老僧也覺得秦始皇焚書坑儒的手段過于激烈，對當時的儒生們的確是太過殘酷，他完全可以采取更緩和的一些方法.不過如果要評價一個歷史事件，最好從該事件產(chǎn)生的效果來評價，而不要采用道德或者感情的標準.那么焚書坑儒的歷史效果是什么呢？我認為通過這件事情之后，造就了中華民族大一統(tǒng)的歷史格局. 3、產(chǎn)生了嚴重的損失 焚書坑儒是秦始皇統(tǒng)一六國后為統(tǒng)制思想文化而采取的措施.戰(zhàn)國時期，由于社會關(guān)系發(fā)生的激烈變動，學術(shù)界呈現(xiàn)出一種學派林立、百家爭鳴的局面.至其末年，諸國由分裂歸于統(tǒng)一；與之相應(yīng)，思想文化也出現(xiàn)了力求兼收并蓄、冶熔各家學說于一爐的趨勢.秦始皇統(tǒng)一六國后，運用封建國家的權(quán)力，強制推行思想文化的統(tǒng)制政策.焚書坑儒就是在這樣的歷史背景下發(fā)生的.前213年，秦始皇在咸陽宮大宴群臣.博士淳于越重提恢復(fù)分封制的主張，認為“事不師古而能長久者，非所聞也.”丞相李斯反駁指出，時代不同，治理方法也應(yīng)有所不同.儒生“不師今而學古”，“道古以害今”（《史記·秦始皇本紀》），如不禁止，不利于政令的貫徹執(zhí)行，統(tǒng)一局面將遭破壞.因此建議：凡《秦紀》以外列國史書皆焚毀；除博士官外，私藏《詩》、《書》、百家語者，限期交官府燒毀；偶語《詩》、《書》者棄市；以古非今者滅族；官吏知情不舉者同罪；令下三十日不燒，黥面，罰四年筑城勞役；僅醫(yī)學、卜筮、種樹（農(nóng)業(yè)）之書不燒.欲學法令者以吏為師.秦始皇批準李斯建議，下令施行.這就是焚書事件.次年，又發(fā)生了坑儒事件.從性質(zhì)上講，坑儒是焚書的繼續(xù)，但起因有所不同.秦始皇晚年，為求長生不老，寄希望于方士尋覓仙藥.因此，方士盧生、侯生等很受寵幸.。
3.禁儒什么意思
禁儒，意思是禁止儒生。
一、禁
1、[ jìn ]
1）明令取消；制止。如：嚴禁入內(nèi)。
2）拘押。如：監(jiān)禁。
3）法律或習慣所不允許的事。如：違禁。
4）皇帝的住處。如：紫禁城。
2、[ jīn ]
1）受得?。荒停ㄓ茫?。如禁得起考驗。這件衣服不禁穿。
2）忍?。翰唤笮?。
二、儒
1、人之所需，指人的需要：~生（儒客）。通~（指博識多聞的大學者）。~林（儒者之林，舊指學術(shù)界）。~雅（儒客讀書人所具有的溫文爾雅的風貌）
2、儒家，中國春秋戰(zhàn)國時代以孔子、孟子為代表的文化核心：~家。~教（即“孔教”，儒家不是宗教，只是宗教對儒家文化的稱謂，為歷代儒客尊崇）。~士（儒客）。~術(shù)。~學。
3、古同“懦 ”，心之所需，也指柔弱如水的意思?！墩f文解字》對“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲?！敝袊藲v來重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會需求促成了一個特殊社會階層“儒”。
4.龔?fù)①t的軼事典故
《魯府禁方》卷二“鼓脹”門錄“附經(jīng)驗治法”，記載龔氏為魯王妃張氏治愈鼓脹之恙經(jīng)過：張氏之疾，以藩醫(yī)醫(yī)治，弗愈，遍訪海內(nèi)名醫(yī)，竟無寸效，公聞君名，特遣官赍詔詣大梁以聘，得龔子醫(yī)治，輒愈之。魯王喜稱廷賢為“天下醫(yī)之魁手”，并嘉之以銜，獎之以匾，題曰“醫(yī)林狀元”。
5.寒食節(jié)的典故
寒食節(jié)的源頭，應(yīng)為遠古時期人類對火的崇拜。相沿成俗，便形成了后來的禁火節(jié)。禁火節(jié)后來又轉(zhuǎn)化為寒食節(jié)，用以紀念春秋時期晉國的名臣義士介子推。
當時介子推與晉文公重耳流亡列國，割股（即大腿）肉供文公充饑。文公復(fù)國后，子推不求利祿，與母歸隱綿山。文公焚山以求之，子推堅決不出山，和他的母親一起抱樹而死。文公葬其尸于綿山，修祠立廟，并下令于子推焚死之日禁火寒食，以寄哀思，后相沿成俗。
晉中一帶還保留著清明前一日禁火的習慣。很多地方在完成祭祀儀式后，將祭祀食品分吃。晉南人過清明時，習慣用白面蒸大饃，中間夾有核桃、棗兒、豆子，外面盤成龍形，龍身中間扎一個雞蛋，名為“子?！?。要蒸一個很大的總“子福”，象征全家團圓幸福。上墳時，將總“子?！鲍I給祖靈，掃墓完畢后全家分食之。
上海舊俗，用柳條將祭祀用過的蒸糕餅團貫穿起來，晾干后存放著，到立夏那天，將之油煎，給小孩吃，據(jù)說吃了以后不得疰夏病。上海清明節(jié)時有吃青團的風俗。將雀麥草汁和糯米一起舂合，使青汁和米粉相互融合，然后包上豆沙、棗泥等餡料，用蘆葉墊底，放到蒸籠內(nèi)。
6.誰有關(guān)于"焚書坑儒"的故事啊
墳書坑儒---秦始皇在偉大的始皇陛下卓越領(lǐng)導下，經(jīng)過十幾年在軍事上、經(jīng)濟上以及外交等各方面艱苦卓絕的斗爭，腐朽沒落的齊、楚、燕、韓、趙、魏六國政權(quán)被我強大的秦國滅亡了，偉大的始皇帝建立了自開天辟地以來第一個統(tǒng)一的、多民族的、專制主義的中央集權(quán)制秦朝，成千上萬受剝削、壓迫的前六國人民，從此也加入了大秦朝這個大家庭，走上了封建社會大家庭的康莊大道，過上了安定幸福的生活。
但是，在四海之內(nèi)到處鶯歌燕舞、一片欣欣向榮的大好形式下，一小撮前六國和前秦的方士、儒生、貴族文人，亡我之心不死，他們極度仇視新生的封建中央集權(quán)制，對偉大的始皇帝滅六國，消除戰(zhàn)亂一統(tǒng)天下、車同軌、書同文、統(tǒng)一度量衡等前無古人，后無來者的豐功偉績視而不見，卻總是躲在陰暗角落里妄議朝政，試圖走復(fù)辟倒退的反社會、反人民的罪惡之路，這是廣大人民絕對不能答應(yīng)的。尤其是在偉大的始皇帝為了統(tǒng)一四海文字，焚燒了那些散布邪說邪教的書籍后，那些躲在陰暗角落里興風作浪的方士、儒生徹底拋棄了自己的假面具，以十分囂張的氣焰，猖狂的攻擊我們偉大領(lǐng)袖始皇帝。
是可忍孰不可忍，在李斯丞相英明果斷處理下，這一小撮敵人沒有逃脫人民布下的天羅地網(wǎng)，均被繩之以法，被處以坑埋的極刑，得到了他們應(yīng)有的罪惡下場。
7.寒食節(jié)的典故
介之推是當年晉國的賢臣，侍奉公子重耳（后為晉文公）。晉國發(fā)生內(nèi)亂，公子重耳被迫逃亡國外，介之推不畏艱難困苦跟隨重耳流亡；曾經(jīng)割自己腿肉熬湯，獻給重耳。重耳做了國君后，開始時還銘記介之推，但是時間久了，也把他淡忘了。介之推心中十分難受，和其年邁的母親回到家鄉(xiāng)，隱居在山中。
有一天，晉文公發(fā)現(xiàn)自己左右少了介之推，想起自己忘了獎賞這個"割股奉君"的賢臣，非常內(nèi)疚，親自跑到他隱居的山中尋找。但是只見山巒重疊，蔥蒼樹木，就是不見介之推的影子。他想，介之推是個孝子，如果放火燒山，他一定會背著母親出來。于是，命令放火燒山，結(jié)果火一下蔓延數(shù)十里，連燒三日不熄，但介之推沒有出來?；鹣ㄖ螅蠹疫M山察看，才發(fā)現(xiàn)介之推和他的老母相抱在一起，被燒死在深山之中。
這事傳出來，人人尊敬和懷念介之推。以后便在他被燒死的這天紀念他，這天就在每年四月清明節(jié)的前一天。因為介之推是被火燒死的，大家在這天都不忍心舉火，寧愿吞吃冷食，所以，這天叫"寒食節(jié)"。
8.禁臠 目錄
讀音 jìnluán
釋義 .比喻珍美的、獨自占有而不容別人分享、染指的東西。
出處 這個典故源自晉元帝時，據(jù)《晉書?謝安傳》附《謝渾傳》記載：
元帝始鎮(zhèn)建業(yè)，公私窘罄，每得一豘，以為珍饈。項上一臠尤美，輒以薦帝，群下未敢先嘗，于時呼為“禁臠”。
元帝就是司馬叡，在西晉時為瑯琊王，西晉亡國后逃到江南，在眾人輔佐下在建業(yè)，也就是現(xiàn)在的南京建立了東晉王朝?！霸?，是《謚號解》中說，就是“始建國都”的意思，也就是因為他“始鎮(zhèn)建業(yè)”?！肮骄襟馈笔钦f這些人生活窘迫。“每得一豘”，“豘”與“豚”相同，亦即“小豬”。古人以羊肉為上等，但因為現(xiàn)在經(jīng)濟窘迫所以認為豬肉最好?！芭L”是小塊兒的肉，這些人認為豬脖子上的肉最珍貴，是給皇上吃的，大家都不敢嘗。禁，就是“宮廷的”、“皇帝的”，現(xiàn)在說“紫禁城”、“禁衛(wèi)軍”、“宮禁”，都是這個意思。
以上可見，“禁臠”是指“豘”的“項上一臠”，意思是皇帝吃的東西。
相關(guān)故事 〖孝武帝為女求婿〗
《世說新語》下卷下《排調(diào)》
孝武屬王珣求女婿，曰：“王敦、桓溫，磊砢之流，既不可復(fù)得，且小如意，亦好豫人家事，酷非所須。正如真長、子敬比，最佳?！鲍懪e謝混。后袁山松欲擬謝婚，王曰：“卿莫近禁臠?！?
《晉書 列傳四十九》
初，孝武帝為晉陵公主求婿，謂王珣曰：“主婿但如劉真長、王子敬（王獻之）便足。如王處仲、桓元子誠可，才小富貴，便豫人家事?！鲍憣υ唬骸爸x混雖不及真長，不減子敬?！钡墼唬骸叭绱吮阕??！蔽磶?，帝崩，袁山松欲以女妻之，珣曰：“卿莫近禁臠。”
全唐詩 卷767_21 【晉·謝混】孫元晏
尚主當初偶未成，此時誰合更關(guān)情。
可憐謝混風華在，千古翻傳禁臠名。
