傳經(jīng)(劉向傳經(jīng)之典故)
1.劉向傳經(jīng)之典故
劉向（約前77—前6）又名劉更生，字子政.西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。沛縣（今屬江蘇）人。原名更生，字子政。楚元王劉交四世孫。宣帝時，為諫大夫。元帝時，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校慰。曾奉命領(lǐng)校秘書，所撰《別錄》，為我國最早的圖書公類目錄。治《春秋彀梁傳》。著《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說苑》、《列女傳》等書，《五經(jīng)通義》有清人馬國翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。
例如杜甫《秋興八首》其二：“匡衡抗疏功名簿，劉向傳經(jīng)心事違”。此二句中包含兩個典故。《后漢書·匡衡傳》載，漢元帝初，匡衡數(shù)上疏陳便宜，遷光祿大夫、太子少傅?！稘h書·劉向傳》載，漢宣帝令劉向講論五經(jīng)于石渠，成帝即位，詔向領(lǐng)校五經(jīng)秘書。天寶十載杜甫在長安獻(xiàn)“三大禮賦”，玄宗使待制集賢院，但并未得重用，只是送隸有司，去做參軍之類的小官，杜甫任左拾遺時，曾上疏救房涫，觸怒肅宗，及遭殺身之禍。杜甫借用匡衡抗疏河劉向傳經(jīng)兩則故實(shí)，寫出自己一生中兩次重大遭遇，對自己全然不如匡衡、劉向，功名事業(yè)無成的遭際，流露出無限的悲慨。如果不知道這兩則典故，則根本無法理解這兩句詩說的是什么。
2.劉向傳經(jīng)之典故
劉向（約前77—前6）又名劉更生，字子政.西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。
沛縣（今屬江蘇）人。原名更生，字子政。
楚元王劉交四世孫。宣帝時，為諫大夫。
元帝時，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。
后又以反對恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校慰。
曾奉命領(lǐng)校秘書，所撰《別錄》，為我國最早的圖書公類目錄。治《春秋彀梁傳》。
著《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說苑》、《列女傳》等書，《五經(jīng)通義》有清人馬國翰輯本。
原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。例如杜甫《秋興八首》其二：“匡衡抗疏功名簿，劉向傳經(jīng)心事違”。
此二句中包含兩個典故。《后漢書·匡衡傳》載，漢元帝初，匡衡數(shù)上疏陳便宜，遷光祿大夫、太子少傅。
《漢書·劉向傳》載，漢宣帝令劉向講論五經(jīng)于石渠，成帝即位，詔向領(lǐng)校五經(jīng)秘書。天寶十載杜甫在長安獻(xiàn)“三大禮賦”，玄宗使待制集賢院，但并未得重用，只是送隸有司，去做參軍之類的小官，杜甫任左拾遺時，曾上疏救房涫，觸怒肅宗，及遭殺身之禍。
杜甫借用匡衡抗疏河劉向傳經(jīng)兩則故實(shí)，寫出自己一生中兩次重大遭遇，對自己全然不如匡衡、劉向，功名事業(yè)無成的遭際，流露出無限的悲慨。如果不知道這兩則典故，則根本無法理解這兩句詩說的是什么。
3.成語傳經(jīng)送寶的出處和典故
【拼音】：chuán jīng sòng bǎo
【解釋】：經(jīng)：經(jīng)典，經(jīng)驗(yàn)。把成功的經(jīng)驗(yàn)和辦法傳送給別人。
【示例】：歡迎兄弟單位來我廠傳經(jīng)送寶。
【近義詞】：傳道授業(yè)
典故：鑒真和尚東渡——傳經(jīng)送寶
佛家故事：鑒真和尚東渡
唐代玄奘西行取佛經(jīng)于印度與鑒真和尚東渡日本傳戒律是中國佛教歷史上兩件大事。
天寶十二年（公元753年），日本第十次遣唐使藤原清河歸國前，特來揚(yáng)州拜訪鑒真，鑒真決意乘遣唐使船渡日。為了避開官府及僧人的阻攔，鑒真及其弟子于十月十七日夜秘密乘船離開揚(yáng)州，普照從鄭山阿育王寺趕來，大家會合后，一行二十四人搭上了遣唐使船，于十一月十五日夜啟錨。這樣，鑒真一行又踏上了第六次東渡的征途，次年（公元754年）二月到達(dá)當(dāng)時日本的首都奈良，那時鑒真已經(jīng)是六十六歲失明的老人了。
鑒真抵日后，講律授戒，許多日本僧人得以完成正規(guī)的受戒儀式。從此佛教中的佛法在日本才算具備了完整的傳承。
鑒真初到日本后，便治愈了光明皇太后的疾病。隋唐年間，雖中國醫(yī)藥知識及醫(yī)藥典籍相繼傳入日本，但日本人對于鑒別藥物品種的真?zhèn)巍⒁?guī)格、好壞尚缺乏經(jīng)驗(yàn)。鑒真抵日后，盡管雙目失明，但是，他利用鼻子的嗅覺、舌頭的味覺、手指的觸覺，將有關(guān)藥物的知識傳授給日本人，矯正了過去不少錯誤；同時對于藥物的收藏、炮炙、使用、配伍等知識，也毫無保留地傳授給日本人。據(jù)日本《皇國名醫(yī)傳》里指出，自鑒真東渡日本面授醫(yī)藥知識，使日本人真正掌握辨認(rèn)藥品之知識，從此日本醫(yī)道才完備。14世紀(jì)以前，日本醫(yī)道把鑒真奉為醫(yī)藥始祖，直到德川時代，日本藥袋上還貼有鑒真的圖像，可見其影響之深。
鑒真東渡日本，把盛唐文化全面地介紹給日本，對日本的佛學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、工藝技術(shù)等都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，日本因此稱他為過海大師。
鑒真在日本傳法十年，于公元763年6月21日圓寂于奈良唐招提寺，享年76歲。鑒真逝世前一年，由他的弟子思托根據(jù)鑒真的形象，制成等身大小的干漆夾貯坐像一尊，即是現(xiàn)存唐招提寺開山堂內(nèi)的鑒真像。這是日本最早的以真實(shí)人物作為對象的優(yōu)秀塑像，是日本美術(shù)史上的一件重寶。
鑒真?zhèn)鹘?jīng)之外，還送出藥物的知識傳授給日本人，使日本人真正掌握辨認(rèn)藥品之知識，從此日本醫(yī)道才完備。所以說是“傳經(jīng)送寶”。處已不可考，以上，希望對你有所幫助。
4.成語傳經(jīng)送寶的出處和典故
【拼音】：chuán jīng sòng bǎo【解釋】：經(jīng)：經(jīng)典，經(jīng)驗(yàn)。
把成功的經(jīng)驗(yàn)和辦法傳送給別人?！臼纠浚簹g迎兄弟單位來我廠傳經(jīng)送寶。
【近義詞】：傳道授業(yè)典故：鑒真和尚東渡——傳經(jīng)送寶佛家故事：鑒真和尚東渡唐代玄奘西行取佛經(jīng)于印度與鑒真和尚東渡日本傳戒律是中國佛教歷史上兩件大事。天寶十二年（公元753年），日本第十次遣唐使藤原清河歸國前，特來揚(yáng)州拜訪鑒真，鑒真決意乘遣唐使船渡日。
為了避開官府及僧人的阻攔，鑒真及其弟子于十月十七日夜秘密乘船離開揚(yáng)州，普照從鄭山阿育王寺趕來，大家會合后，一行二十四人搭上了遣唐使船，于十一月十五日夜啟錨。這樣，鑒真一行又踏上了第六次東渡的征途，次年（公元754年）二月到達(dá)當(dāng)時日本的首都奈良，那時鑒真已經(jīng)是六十六歲失明的老人了。
鑒真抵日后，講律授戒，許多日本僧人得以完成正規(guī)的受戒儀式。從此佛教中的佛法在日本才算具備了完整的傳承。
鑒真初到日本后，便治愈了光明皇太后的疾病。隋唐年間，雖中國醫(yī)藥知識及醫(yī)藥典籍相繼傳入日本，但日本人對于鑒別藥物品種的真?zhèn)?、?guī)格、好壞尚缺乏經(jīng)驗(yàn)。
鑒真抵日后，盡管雙目失明，但是，他利用鼻子的嗅覺、舌頭的味覺、手指的觸覺，將有關(guān)藥物的知識傳授給日本人，矯正了過去不少錯誤；同時對于藥物的收藏、炮炙、使用、配伍等知識，也毫無保留地傳授給日本人。據(jù)日本《皇國名醫(yī)傳》里指出，自鑒真東渡日本面授醫(yī)藥知識，使日本人真正掌握辨認(rèn)藥品之知識，從此日本醫(yī)道才完備。
14世紀(jì)以前，日本醫(yī)道把鑒真奉為醫(yī)藥始祖，直到德川時代，日本藥袋上還貼有鑒真的圖像，可見其影響之深。 鑒真東渡日本，把盛唐文化全面地介紹給日本，對日本的佛學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、工藝技術(shù)等都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，日本因此稱他為過海大師。
鑒真在日本傳法十年，于公元763年6月21日圓寂于奈良唐招提寺，享年76歲。鑒真逝世前一年，由他的弟子思托根據(jù)鑒真的形象，制成等身大小的干漆夾貯坐像一尊，即是現(xiàn)存唐招提寺開山堂內(nèi)的鑒真像。
這是日本最早的以真實(shí)人物作為對象的優(yōu)秀塑像，是日本美術(shù)史上的一件重寶。 鑒真?zhèn)鹘?jīng)之外，還送出藥物的知識傳授給日本人，使日本人真正掌握辨認(rèn)藥品之知識，從此日本醫(yī)道才完備。
所以說是“傳經(jīng)送寶”。處已不可考，以上，希望對你有所幫助。
5.求拜師的典故
師文，春秋時鄭國一位杰出的音樂大師，曾從師于師襄。他是鄭國宮廷音樂樂師的優(yōu)秀代表人物。
師文聽說魯國出了一位才華出眾的音樂家?guī)熛澹瑲J佩極了，于是就離開鄭國去魯國拜師襄為師。師襄待人嚴(yán)厲，從不輕易收弟子。師文苦苦哀求道：“請老師收下我這個學(xué)生吧，我決不半途而廢。”師襄終于被師文的誠意和決心感動，收下了這個弟子。
師襄手把手地教他調(diào)弦定音，可是他學(xué)了3年，竟彈不成一個樂章。師襄說：“你缺乏悟性，恐怕很難學(xué)會彈琴，你可以回家了?！?
師文放下琴，嘆了口氣，說：“我并不是不能調(diào)好弦、定準(zhǔn)音，也不是不會彈奏完整的樂章。然而我所關(guān)注的并非只是調(diào)弦，我所向往的也不僅僅是音調(diào)節(jié)律，我的真正追求是想用琴聲來宣泄我內(nèi)心復(fù)雜而難以表達(dá)的情感??！在我尚不能準(zhǔn)確地把握情感，并且用琴聲與之相呼應(yīng)的時候，我暫時還不敢放手去撥弄琴弦。因此，請老師再給我一些時日，看是否能有長進(jìn)！”
果然，在過了一段時間以后，師文又去拜見他的老師師襄。他首先奏響了屬于金音的“商”弦，使之發(fā)出代表8月的南呂樂律，只覺琴聲挾著涼爽的秋風(fēng)拂面，似乎草木都要成熟結(jié)果了。他又撥動了屬于木音的“角”弦，使之發(fā)出代表2月的夾鐘樂律，隨之又好像有溫暖的春風(fēng)在耳畔回蕩，一派春意盎然的景色。接著，師文奏響了屬于水音的“羽”弦，使之發(fā)出代表11月的黃鐘樂律，不一會兒，竟使人感到霜雪交加，江河封凍，一派肅殺景象如在眼前。再往下，他叩響了屬于火音的“徵”弦，使之發(fā)出代表5月的樂律，又使人仿佛見到了驕陽似火，堅(jiān)冰消釋。在樂曲將終之際，師文又奏響了五音之首的“宮”弦，使之與商、角、徵、羽四弦產(chǎn)生和鳴，頓時在四周便有南風(fēng)輕拂，恰似甘露從天而降，清泉于地噴涌。
師襄興奮異常，稱贊說：“你的琴真是演奏得太美妙了！即使是晉國的師曠彈奏的清角之曲、齊國的鄒衍吹奏的律管之音，也無法與你相媲美呀！”
《呂氏春秋·審分覽》記載：師文彈二十五弦琴時，整天彈得如癡如醉，甚至拜倒在琴的面前喃喃自語：“我效于子效于不窮也”，說明師文有極其豐富的音樂內(nèi)心世界。師文學(xué)習(xí)音樂的態(tài)度非常嚴(yán)肅，據(jù)說他學(xué)琴三年不成，老師誤認(rèn)為他笨拙，讓他回家。師文卻講了一段富有哲理的話，他說曲所存者不在弦，所志者不在聲，內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動弦。這便亦是成語“得心應(yīng)手”的由來，他成為我國古代音樂演奏的一項(xiàng)重要美學(xué)原則。
6.
1、知音 相傳伯牙善彈琴，鐘子期善聽琴。
伯牙彈到志在高山的曲調(diào)時，鐘子期就說“峨峨兮若泰山”；彈到志在流水的曲調(diào)時，鐘子期又說“洋洋兮若江河”。鐘子期死后，伯牙不再彈琴，后遂以“知音”比喻對自己非常了解的人；知己朋友：你真是我的知音。
2、汗青 原意是青竹出汗的工序，漸漸成了竹簡的代名詞。從出土的古代竹簡來看，長的竹簡常用于書寫儒家經(jīng)典；短的竹簡常用其記載諸子事跡及史傳。
因此“汗青”代稱竹簡再演變，人們便地一步又將其代稱竹簡所記載的“史冊”了。3、桃李 據(jù)漢朝《韓詩外傳》記載，春秋時，魏國有個叫子質(zhì)的大臣向簡子埋怨自己過去培養(yǎng)的人在危難時不肯幫助他。
簡子笑著說：春天種了桃樹和李樹，到夏天可在樹下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實(shí)?？墒?，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長出來的刺倒要扎傷人。
所以君子培養(yǎng)人才，就象種樹一樣，應(yīng)先選好對象，然后再培植??！簡子用比喻批評子質(zhì)培養(yǎng)人才不當(dāng)。故后人就把培養(yǎng)人才叫做“樹人”；把提拔培養(yǎng)的優(yōu)秀人才叫做“桃李”。
因老師培養(yǎng)出來的學(xué)生很多，就被譽(yù)為：“桃李滿天下”了。4、古稀 是中國人自古指七十高齡的說法。
它源于唐代大詩人杜甫《曲江二首》詩，杜甫吟詠道：“人生七十古來稀。”一千二百多年前的杜甫慨嘆人生苦短，能活到七十歲，自古以來十分稀少。
5、孩提2~3歲的兒童。幼兒時期。
指幼兒始知發(fā)笑尚在襁褓中。顏師古注：“嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也。
孩者，小兒笑也。孩提即二三歲之間，在襁褓知孩笑，可提抱者也?！?/p>
6、桃園 《三國演義》第一回《桃園結(jié)義》中的一個場景，涿郡張飛莊后花開正盛的桃園，劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義。桃園亦作為后人仿效結(jié)拜的地方。
7、替罪羊 舶來品。英語里專門有“SCAPE-GOAT”（替罪羊） 用羊替罪來自古猶太教。
8、一字師 有些好詩文，經(jīng)旁人改換一個字后更為完美，往往稱改字的人為“一字師”或“一字之師”。一字師來源于五代·王定寶《唐摭言·切磋》載李相讀《春秋》，叔孫婼之“婼”應(yīng)讀“敕略切”，李誤為“敕晷切”，小吏言之，公大慚愧，“命小吏受北面之禮，號曰‘一字師’”。
9、三不知 典故出自《左傳》。公元前468年，晉國的茍瑤率兵攻打鄭國，齊國為防止晉國強(qiáng)大，就派陳成子帶兵援鄭。
有個名叫茍寅的部將報(bào)告陳成子說：“有一個從晉軍來的人告訴我說，晉軍打算出動一千輛戰(zhàn)車來襲擊我軍的營門，要把齊軍全部消滅?！?陳成子聽了，罵他說：“出發(fā)前國君命令我說：‘不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬。
’晉軍即使出動超過一千輛的戰(zhàn)車，我也不能避而不戰(zhàn)。你方才竟然講出壯敵人威風(fēng)滅自己志氣的話 回國以后，我要把你的話報(bào)告國君?！?/p>
茍寅自知失言，于是感慨說：“君子之謀也，始中終皆舉之，而后人焉。今我三不知而入之，不亦難乎？”此話意思是說：聰明人謀劃一件事情，對事情的開始、發(fā)展、結(jié)果這三方面都要考慮到，然后才向上報(bào)告。
現(xiàn)在我對這三方面都不知道就向上報(bào)告，難怪拍馬屁拍到蹄子上。10、東道主 出自春秋·魯·左丘明《左傳·僖公三十年》。
鄭文公在走投無路的情況下，只得向老臣燭之武請教，設(shè)法解圍。當(dāng)夜，燭之武乘著天黑叫人用粗繩子把他從城頭上吊下去，私下會見秦穆公。
晉國和秦國是兩個大國，他們之間本不和諧，常常明爭暗斗。燭之武巧妙地利用他們的矛盾，對秦穆公說：“秦晉聯(lián)軍攻打鄭國，鄭國怕是保不住了。
但鄭國滅亡了，對貴國也許并無一點(diǎn)好處。因?yàn)閺牡乩砦恢蒙现v，秦國和咱鄭國之間隔著一個晉國，貴國要越過晉國來控制鄭國，恐怕是難于做到的吧？到頭來得到好處的還是晉國。
晉國的實(shí)力增加一分，就是秦國的實(shí)力相應(yīng)地削弱一分啊！” 秦穆公覺得燭之武說得有理，燭之武于是進(jìn)一步說：“要是你能把鄭國留下，讓他作為你們東方道路的主人。你們使者來往經(jīng)過鄭國，萬一缺少點(diǎn)什么，鄭國一定供應(yīng)，作好充分的安排，這有什么不好？” 秦穆公終于被說服了，他單方面跟鄭國簽訂了和約，晉文公無奈，也只得退兵了。
秦國在西，鄭國在東，所以鄭國對秦國來說自稱“東道主”。11、一言堂 舊時商店表示不二價的匾。
現(xiàn)比喻領(lǐng)導(dǎo)缺乏民主作風(fēng)，獨(dú)斷專行，一個人說了算。出處： 艾蕪《漫談科學(xué)和文學(xué)》：“要設(shè)法制止‘一言堂’，‘個人說了算’的不民主現(xiàn)象?！?/p>
7.雁足傳書魚傳尺素的典故
1.系于雁足的書信。語出《漢書.蘇武傳》："昭帝即位。數(shù)年，匈奴與漢和親。漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴，常惠請其守者與俱，得夜見漢使，具自陳道。教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。使者大喜，如惠語以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：'武等實(shí)在。'"唐權(quán)德輿《寄李衡州》詩："主人千騎東方遠(yuǎn)，唯望衡陽雁足書。"相傳元郝經(jīng)亦有雁足傳書事。中統(tǒng)年間，郝經(jīng)以宣慰副使使宋，被扣于真州，十六年不還。經(jīng)畜一雁，甚馴。一日經(jīng)書詩于尺帛曰："露冷風(fēng)高恣所如，歸期回首是春初，上林天子援弓繳，窮海累臣有帛書。"系雁足而縱之。雁為獵者所獲，獻(xiàn)之元主，元主惻然，遂向南進(jìn)軍，越二年，宋亡。見明張萱《疑耀》卷二。
2.釋義 尺素：古代用絹帛書寫，通常長一尺，因此稱書信。指傳遞書信。
出處 古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書?！?/p>
示例 驛寄梅花，~，砌成此恨無重?cái)?shù)。（宋·秦觀《踏莎行》詞）
用法 作賓語、定語；指傳遞書信。
8.投筆從戎的故事
投筆從戎的故事：
東漢初期，班超因?yàn)榧邑毧繋凸俑瓕懳募樯?，供養(yǎng)老母。但是他覺得這樣抄抄寫寫沒什么出息。剛好北方匈奴侵漢，他把筆一扔，毅然報(bào)名參軍，當(dāng)了一名軍官，在戰(zhàn)斗中立了大功。他向朝廷建議與西域各國建交，朝廷派他出使西域。
擴(kuò)展資料：
1，投筆從戎【解釋】：從戎：從軍，參軍。扔掉筆去參軍。指文人從軍?！境鲎浴浚骸逗鬂h書·班超傳》：“大丈夫無他志略，猶當(dāng)效傅介子，張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”
2，投筆從戎中主人公班超的簡介：
班超（32年-102年），字仲升，扶風(fēng)郡平陵縣（今陜西咸陽東北）人。東漢時期著名軍事家、外交家，史學(xué)家班彪的幼子，其長兄班固、妹妹班昭也是著名史學(xué)家。
班超為人有大志，不修細(xì)節(jié)，但內(nèi)心孝敬恭謹(jǐn)，審察事理。他口齒辯給，博覽群書。不甘于為官府抄寫文書，投筆從戎，隨竇固出擊北匈奴，又奉命出使西域，在三十一年的時間里，平定了西域五十多個國家，為西域回歸、促進(jìn)民族融合，做出了巨大貢獻(xiàn)。官至西域都護(hù)，封定遠(yuǎn)侯，世稱“班定遠(yuǎn)”。
永元十二年（100年），班超因年邁請求回國。永元十四年（102年），抵達(dá)洛陽，被拜為射聲校尉。不久后便病逝，年七十一。死后葬于洛陽邙山之上。
9.吳下阿蒙典故的來歷
1、出處：《資治通鑒》卷六十六《孫權(quán)勸學(xué)》。
2、原文 初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán) 曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。
卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益?！泵赡耸季蛯W(xué)。
及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。 3、注釋 當(dāng)初，孫權(quán)對呂蒙說：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)管事了，不可以不學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)多來推托。
孫權(quán)說：“我難道想要你去研究儒家經(jīng)典當(dāng)博士嗎！只是應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說事務(wù)多，誰比得上我事務(wù)多呢？我經(jīng)常讀書，自以為大有益處?！?/p>
呂蒙于是開始學(xué)習(xí)。到魯肅來到尋陽的時候，魯肅和呂蒙論議，十分驚奇地說：“你現(xiàn)在的在政治與軍事方面才干和謀略，不再是原來那個吳下阿蒙了！”呂蒙說：“和讀書人分別幾日，就要重新另眼相看，長兄知道這件事為什么這么晚呢！”魯肅于是叩拜呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為朋友，然后就告別了。
4、解釋 吳下阿蒙：原指三國時吳國名將呂蒙，意思是泛指缺少學(xué)識才干的人，比喻人學(xué)識尚淺。多用于他人有了轉(zhuǎn)變，學(xué)識大進(jìn)，地位由低攀高，從貧窮到富有。
