輪扁(求庖丁輪扁的故事)
1.求“庖丁”“輪扁”的故事
莊周 桓公讀書于堂上，輪扁斲（讀音zhuo二聲，砍，削）輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也?！?/p>
曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！” 桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死?！?/p>
輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)之于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。
臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲輪。古人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！” 譯：（齊）桓公在堂上讀書，叫扁的做輪子的人在堂下做輪子，（他）放下椎和鑿子來到堂上，問桓公道：“請問，您所讀的都是什么話啊？”桓公道：“圣人的話啊?！?/p>
（扁）說：“圣人還活著嗎？”桓公道：“已經(jīng)死了?！北庹f：“那么您所讀的，就是古人的糟粕而已！”桓公道：“我讀書，你一個（做輪子的）匠人哪能（亂）議論！有道理則罷，說不出道理你就得死?！?/p>
做 輪的工匠扁說：“我以我自己的事來看這事。做輪子，做慢了人舒服但輪子不牢固，快了會勞累又不得要領(lǐng)，不快不慢，就得心應(yīng)手，我嘴巴表達(dá)不出，只是心中有數(shù)。
我不能（把我所掌握的規(guī)律）告訴我的兒子，我的兒子也不能從我這里學(xué)到，所以我都七十歲了還一直在做輪子。古人帶著他不可傳的領(lǐng)悟死去了，所以您所讀的，是古人的糟粕而已啊！”感：這不可知論，雖有獨(dú)到之處，卻失之偏頗。
不過此篇，倒是將一個沒有文化的匠人躍然紙上。
2.輪扁是誰
輪扁是一個木匠
《莊子·天道》篇記載了一個名叫輪扁的木匠與齊桓公談?wù)撟x書問題的故事
故事是這樣的：某日，齊桓公正端坐于大堂之上讀書，有一個名叫輪扁的工匠正在削木頭準(zhǔn)備做車輪。他看到齊桓公在讀書，因為好奇，就放下手中的活計，湊向前去，于是有了下面的對話：
“請問國君您讀的是什么書？”
“我讀的是古圣賢的書?！?/p>
“圣人還活著嗎？”
“圣人早死了?！?/p>
“那么國君您讀的書不過是古人的糟粕而已?！?/p>
木匠的話，使齊桓公勃然大怒。他立時變色道：“我讀書，你一個小小的工匠怎敢妄加評論！有道理講出來，我可饒你不死；若講不出道理，馬上要你性命！”輪扁并不畏懼，從容答道：“好吧，就拿我制造車輪這行手藝來說吧。削木為輪，要把輪子做得又牢固結(jié)實，又圓轉(zhuǎn)靈活，就得有一種極熟練的技巧。譬如輻條和車轂之間的榫接，寬了雖然容易插入，但松而不固；緊了雖然堅固，但無法插入。因此，榫眼必須斫得分毫不差，這種工夫只能靠得之于心，應(yīng)之于手。這種熟練的技巧只能在長期的工作實踐中養(yǎng)成。我不能單用口授的方法將技藝傳給我的兒子，我的兒子也不能不經(jīng)過實踐，就把我的技藝?yán)^承下去。所以，我今年70歲了，還得在這里做車輪。依此類推，圣人已死，所留下的幾本書，也已成為過去的東西，難道國君您所讀的不是古人的糟粕嗎？”齊桓公當(dāng)下無言。
3.輪扁斫輪春秋戰(zhàn)國的典故,專業(yè)的門外漢想知道
成語詞目輪扁斫輪 成語發(fā)音lún biǎn zhuó lún 成語解釋輪扁：春秋時齊國有名的的造車工人；斫輪：用刀斧砍木制造車輪。指精湛的技藝。 成語典故《莊子·天道》：“桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下?！背烧Z造句丹青妙處不可傳，~如此用。（宋·黃庭堅《戲題小雀捕飛蟲畫扇》詩）
輪扁斫輪（戰(zhàn)國）莊子 [原文]
桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下。釋椎鑿而上問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣?！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟魄已夫?！被腹唬骸肮讶俗x書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死?！陛啽庠唬骸俺家惨猿贾掠^之。斫輪徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心。口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫?！?/p>
——選自《莊子·天道》
[譯文]
齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍制車輪。輪扁放下錘子、鑿子走上來，問齊桓公說：“冒昧地問一下，您所讀的是什么書呢？”齊桓公回答說：“圣人的書?！陛啽庥謫枺骸澳鞘ト诉€活著嗎？”齊桓公回答說：“已經(jīng)死了。”輪扁說：“既然這樣，那么您所讀的書，不過是古人的糟粕罷了?！饼R桓公說：“我讀書，一個做車輪的人怎么能妄加議論呢？要是能說出道理來還可以饒恕，要是說不出道理來就處死?！陛啽庹f：“我用我從事的工作觀察出這樣的道理?？持栖囕啠劭车脤挻缶退苫焕喂?，卯眼砍得窄小就澀滯安插不進(jìn)，不松不緊，從手中做出的活兒，正符合心中摸索出的規(guī)律。這種火候嘴里說不出來，但是有個規(guī)律存在其中。我不能把這個規(guī)律明白地告訴我的兒子，我的兒子也不能從我這里學(xué)得到，因此年紀(jì)七十了卻還要在年老時砍制車輪。古代的人同那些不能傳授的東西都一起消失了，既然這樣，那么您所讀的書，也不過是古人的糟粕罷了?！?/p>
評點(diǎn)
《輪扁斫輪》是莊子虛構(gòu)的一個故事。它通過輪扁講述自己砍制車輪的體會，說明了三方面的道理：一是不論做什么事都要注重理論和實踐相結(jié)合，要靠自己從實踐中摸索出規(guī)律；二是時代不同，不能泥古不化，要懂得變通；三是要心手相應(yīng)，手中所做要能符合心中所想?！暗眯膽?yīng)手”這個成語就出自本文。在寫法上運(yùn)用對話構(gòu)成一個小故事，語言凝煉、準(zhǔn)確。文中又多處運(yùn)用對偶手法，使行文參差中含有整齊美，讀來瑯瑯上口。
4.輪扁削車輪是什么故事
在我國春秋戰(zhàn)國時代，有一位擅長做車輪的能工巧匠，他的名字叫輪扁。
一天，齊桓公在殿堂上讀書，輪扁在堂下砍削車輪。齊桓公讀書讀到妙處，不禁搖頭晃腦、口中念念有詞，很是得意。
輪扁見桓公這樣愛書，心里覺得納悶。他放下手中的錐子、鑿子，走到堂上問齊桓公說：“請問，大王您所看的書，上面寫的都是些什么呀？”齊桓公回答說：“書上寫的是圣人講的道理。”
輪扁說：“請問大王，這些圣人還活著嗎？”齊桓公說：“他們都死了?！庇谑禽啽庹f：“那么，大王您所讀的書，不過是古人留下的糟粕罷了。”
齊桓公很是掃興。他對輪扁說：“我在這里讀書，你一個做車輪的工匠，憑什么瞎議論呢？你說圣人書上留下的是糟粕，如果你能談出個道理來，我還可以饒了你，如果你說不出道理來，我非殺你不可！”輪扁不緊不慢地回答齊桓公說：“我是從自己的職業(yè)和經(jīng)驗體會來看待這件事的。
就說我砍削車輪這件事吧，速度慢了，車輪就削得光滑但不堅固；動作快了，車輪就削得粗糙而不合規(guī)格。只有不快不慢，才能得心應(yīng)手，制作出質(zhì)量最好的車輪。
由此看來，削車輪也有它的規(guī)律?？墒?，我只能從心里去體會而得到，卻難以用言語很清楚明白他講授給我兒子聽，因此我兒子便不能從我這里學(xué)到砍削車輪的真正技巧，所以我已經(jīng)70歲了，還得憑自己心里的感覺去動手砍削車輪。
由此可見，古代圣人心中許多只可意會、不可言傳的知識精華已經(jīng)隨著他們死去了，那么大王您今天所能讀到的，當(dāng)然只能是一些古人留下的膚淺粗略的東西了?！边@則寓言告訴我們，實踐經(jīng)驗是很重要的，因為它不但是產(chǎn)生理論知識的源泉，而且有些精深的技藝是難以從書本上得到的。
當(dāng)然，忽視書本知識，排斥間接經(jīng)驗，盲目地將書本知識一概視為糟粕的觀點(diǎn)，也是不可取的。
5.“輪扁論讀書”故事的主要情節(jié)
原文 桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問公之所讀者何方邪？”公曰：“圣人之言也?！?/p>
曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。”
輪扁曰：“臣也，以臣之事觀之。斫輪：徐則甘而不固，疾則苦而不入；不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心；口不能言，有數(shù)存焉于其問。
臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之臣于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也，死矣。
然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！” 《莊子· 天道》 白話 齊桓公坐在堂上讀書。堂下有一位名叫輪扁的工匠正在砍著木頭做車輪，他看見國王正在那里專心讀書，不覺好奇心動，放下斧頭，走上前去問桓齊公：“請問國王看的是什么書？” “我看的是圣人的書?！?/p>
桓齊公答道。 “圣人還活著嗎？” “早不在人世了。”
“那么，”輪扁說，“國王所讀的書，不過是古人的糟粕罷了?！? 桓公突然變臉：“我讀書，你這個做工的怎么能妄事議論呢！你有道理可講出來，有道理我可以放過你；講不出道理來，決不饒你的性命！” “好的，”輪扁從容地答道，“就拿我制造車輪這行手藝來看，斫木為輪，要把輪子做得又牢固結(jié)實，又圓轉(zhuǎn)靈活，就得有種極熟練的技巧。
譬如輻條和車轂之間的榫接，寬了雖然容易插入，但松而不固；緊了雖然堅固，但無法插入，因此榫眼必須斫得不差分毫，要有這種功夫，只能靠長期的工作實踐，才能養(yǎng)成應(yīng)之于手的習(xí)慣。這種功夫，我不能用單純口授的方法傳給我的兒子，我的兒子也不能不經(jīng)過實習(xí)而把它承接下來。
因此，我今年七十歲了，還得在這里做車輪。由此類推，圣人已死，留下幾本書，也已成為過去的東西，難道國王所讀的，還不是古人的糟粕么？”。
6.古代詩詞中輪扁一詞有什么來歷
輪扁一詞出自《莊子 天道》輪扁：春秋時齊國有名的的造車工人選文內(nèi)容如下桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問：“公之所讀者，何言邪？”公曰：“圣人之言也?！?/p>
曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。
斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。
古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！讀書不應(yīng)拘泥于文字，而應(yīng)該抓住其含義。
7.輪扁是誰
輪扁是一個木匠 《莊子·天道》篇記載了一個名叫輪扁的木匠與齊桓公談?wù)撟x書問題的故事 故事是這樣的：某日，齊桓公正端坐于大堂之上讀書，有一個名叫輪扁的工匠正在削木頭準(zhǔn)備做車輪。
他看到齊桓公在讀書，因為好奇，就放下手中的活計，湊向前去，于是有了下面的對話： “請問國君您讀的是什么書？” “我讀的是古圣賢的書?！?“圣人還活著嗎？” “圣人早死了?！?/p>
“那么國君您讀的書不過是古人的糟粕而已?！?木匠的話，使齊桓公勃然大怒。
他立時變色道：“我讀書，你一個小小的工匠怎敢妄加評論！有道理講出來，我可饒你不死；若講不出道理，馬上要你性命！”輪扁并不畏懼，從容答道：“好吧，就拿我制造車輪這行手藝來說吧。削木為輪，要把輪子做得又牢固結(jié)實，又圓轉(zhuǎn)靈活，就得有一種極熟練的技巧。
譬如輻條和車轂之間的榫接，寬了雖然容易插入，但松而不固；緊了雖然堅固，但無法插入。因此，榫眼必須斫得分毫不差，這種工夫只能靠得之于心，應(yīng)之于手。
這種熟練的技巧只能在長期的工作實踐中養(yǎng)成。我不能單用口授的方法將技藝傳給我的兒子，我的兒子也不能不經(jīng)過實踐，就把我的技藝?yán)^承下去。
所以，我今年70歲了，還得在這里做車輪。依此類推，圣人已死，所留下的幾本書，也已成為過去的東西，難道國君您所讀的不是古人的糟粕嗎？”齊桓公當(dāng)下無言。
8.古代詩詞中輪扁一詞有什么來歷
據(jù)《莊子?天道》記 載，桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂 下，釋樵鑿而上，問桓公所讀為何書，公：“圣人之言也?！?/p>
又問圣人 在什么地方，公：“已死矣?！陛啽庹J(rèn)為桓公所讀圣人之書，為古人糟粕。
并觶釋說臣也，以臣之事觀之，斫輪徐則干而不固，疾則苦而不 入。不徐不疾，得之于手，而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間，臣不能 以喻臣之子，臣之子亦不能受之于 臣，是以行年七十而老斫輪，古之人 與其不可傳也，死矣。
然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”后以輪扁喻 以得心應(yīng)手及技藝精微的老手。宋?黃庭堅《戲題小雀捕飛蟲畫扇》“丹青妙處不可傳，輪扁斫輪如此用?！?/p>
清?趙翼《汪文端師歿已數(shù)月 以詩哭之》：“群材趨匠石，巨手斫輪 ?！?。
9.《輪扁斫輪》的故事及寓意是什么
齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削（木材）制作車輪，（輪扁）放下椎鑿的工具走上堂來，問齊桓公說：“請問，您所讀的是什么書呀？”桓公說：“是（記載）圣人之言（的書）。”又問：“圣人還在嗎？”桓公說：“已經(jīng)死去了?！陛啽庹f：“既然這樣，那么您所讀的書不過是圣人留下的糟粕罷了?！?/p>
桓公說：“我讀書，做輪子的匠人怎么能議論？說出道理就可以放過你，沒有道理可說就要處死?！陛啽庹f：“我是從我做的事情看出來的?？诚鳎静模┲谱鬏喿樱ㄩ绢^）做得過于寬緩，就會松動而不牢固，做得太緊了，又會滯澀而難以進(jìn)入。（我做得）不寬不緊，從手中做出的活兒，正符合心中摸索出的規(guī)律。這種火候嘴里說不出來，但是有個規(guī)律存在其中。
我不能明白地告訴我的兒子，我兒子也不能從我這里得到（做輪子的經(jīng)驗和方法），所以我已七十歲了，還在（獨(dú)自）做車輪。古代人和他們所不能言傳的東西都（一起）死去了，那么您讀的書不過就是古人留下的糟粕罷了！”
寓意：通過輪扁講述自己砍制車輪的體會，說明了三方面的道理：不論做什么事都要注重理論和實踐相結(jié)合，要靠自己從實踐中摸索出規(guī)律；時代不同，不能泥古不化，要懂得變通；要心手相應(yīng)，手中所做要能符合心中所想。
擴(kuò)展資料：
輪扁雖然是沒有讀過書的平民，但是他所講的道理卻是極其深刻的。這里面就體現(xiàn)出老子所說的“道，可道，非常道”，也就是說，能夠講述出來的道理，都不是最精深的道理，都不是永恒的、終極的“道”；能夠用言辭說出來的“名”，都不是永恒的、終極的“名”?！盁o”是天地的源起，“有”是萬物的開端。
所以，要經(jīng)常從“無”中去觀察“道”的奧妙，經(jīng)常從“有”中去認(rèn)識“道”的端倪?！盁o”和“有”這兩者，同出一源，而稱謂不同，但是都稱得上深遠(yuǎn)玄妙，天地萬物之無窮奧妙的總門。
老子提醒我們，無論做什么事情，都要有兩種思路，一是超脫的眼界，一是深入的精神。治理國家也好，經(jīng)營企業(yè)也罷，無論從事任何一項工作，都要有超越性的眼光。任何一個成功的領(lǐng)袖，沒有一個沉浸在具體的事物中，而忽視對大的發(fā)展方向和根本利益的超越性思考是不可能獲得成功的。
參考資料來源：
百度百科-輪扁斫輪
