六鼎山典故(六出岐山是什么典故)

1.六出岐山是什么典故

是六出祁山不是岐山

從公元228年起，到234年諸葛亮病逝，諸葛亮為完成北伐曹魏，實現(xiàn)統(tǒng)一的宿愿，也為報答劉備的知遇之恩，先后率蜀軍六出祁山，但均因碰上了強勁對手司馬懿而屢戰(zhàn)不克，可說都以失敗告終。

一出祁山，開始接連取得勝利，士氣也好。后因諸葛亮錯用馬謖失了街亭，局勢一下轉為被動。對陳倉城防備情況諸葛亮又不甚明了，下令攻城，結果折二將、傷一將。諸葛亮被迫撤軍，一出告敗。

諸葛亮二上表，決心以“死而后已”的精神再出祁山，然而知彼知已的司馬懿上奏曹睿說：“臣算蜀兵行糧止有一月，利在急戰(zhàn)。我軍只宜久守……不須一月，蜀兵自走?！贝藨?zhàn)略果然生效，諸葛亮速戰(zhàn)不成又死傷很大，糧草短缺，只好收兵。

三出祁山，諸葛亮借陳倉守將赫昭病重而死之機奪得了陳倉，進而取了建威，兵駐祁山。奪得陳倉便取得了糧道，蜀軍接連打了幾個勝仗。由于日夜操勞，諸葛亮體力不支，加之張苞身死的直接刺激，諸葛亮病倒，蜀軍不戰(zhàn)自退。

四出祁山，諸葛亮初出師很順利，并激罵氣死曹真。后來司馬懿用了反間計，使得后主下令諸葛亮回師，結果又喪失了勝利的良機。好在諸葛亮用了減兵添灶之法，未受大的損失。

五出祁山，實為勉強。正如楊儀所說：“前數(shù)興兵，軍力罷敝，糧又不繼?！敝T葛亮用輪換制分兵前往。戰(zhàn)爭使得經(jīng)濟蕭條，后方李嚴無力籌辦糧草，假報東吳攻蜀，諸葛亮不知情報是假，搬師回救，伐魏又成泡影。

六出祁山，諸葛亮沒算計過司馬懿，渭橋一仗，蜀軍損失了萬余人，此后戰(zhàn)事艱難，諸葛亮心力并用，積勞成疾，病逝五丈原。蜀軍歷盡千難萬險撤回本土。

凡祁山六出諸葛亮赤膽忠心可嘉，然而全未取勝。一出錯用馬謖而失??；二出低估司馬懿戰(zhàn)略才能而收兵；三出因身體不支而告退；四出中了司馬懿反間計回師；五出不勝雖是李嚴謊報軍情所導致，實則經(jīng)濟力量不足為根本；六出可總括為不能量力而行，不能正確估計自己（包括人力、物力以及精力與體力），欲速不達，事與愿違。

2.六道木佛珠典故

六道木，又叫降龍木。

生長于佛教圣地五臺山，每顆珠上都有六道天然形成的紋絡，象征著六字箴言（即六字大明咒：嗡嘛呢唄咪吽），有極強的加持力，可以鎮(zhèn)宅驅邪。 六道木為多年生灌木，北方多有生長，但以五臺山生長的最有名。

因為五臺山的六道木受過密宗格魯派的祖師宗喀巴大師的加持，六條白線代表文書菩薩的六把智慧劍，可以斬斷眾生的煩惱，所以是念誦文殊菩薩圣號和文書菩薩心咒最理想的念珠，同時在密宗里她也是修行和文書菩薩有關的本尊的理想念珠。 可以看先老牌佛珠如意藏的材質(zhì)秘籍介紹 應該會更詳細一些。

3.六出祁山的故事梗概

六出祁山 諸葛亮恢復與吳聯(lián)盟、平定南中后，就準備北伐曹魏。

第一次北伐在蜀漢建興六年（228年）春，他令趙云等作疑兵，擺出由斜谷（今陜西眉縣南）攻郿城（今眉縣北）的態(tài)勢，以吸引魏軍；自己則率主力向祁山（今甘肅西和縣祁山堡）方向進攻，隴右的天水、南安、安定等郡相繼叛魏降蜀，又收服了姜維，一時關中大震。可是馬謖違背諸葛亮部署，為張合所敗，丟了街亭；趙云等出兵也不利，諸葛亮只得退回漢中。

不久，天水、南安、安定三郡又叛漢附魏。 第二次北伐是同年冬，諸葛亮乘陸遜在石亭打敗曹休之機，出散關，包圍陳倉（今陜西寶雞西南），攻打二十多天未破，魏的援軍趕到，他不得已又退回漢中。

第三次北伐是建興七年，亮進攻武都（今甘肅成縣）、陰平（今甘肅文縣西北），打敗魏援軍，占了這兩郡，留兵據(jù)守，自己率部回師。次年，魏軍進攻漢中，諸葛亮加強防守，又增調(diào)援軍，再由于連續(xù)大雨，子午谷、斜谷等道路不通，魏軍撤退。

第四次北伐是建興九年，蜀軍包圍祁山，魏軍統(tǒng)帥司馬懿迎擊，諸葛亮準備決戰(zhàn)。司馬懿知蜀軍遠來，軍糧不多，憑險堅守，拒不出戰(zhàn)。

諸葛亮想用退兵的辦法引誘敵人，但司馬懿追趕很謹慎，蜀軍一停，他就扎營拒守。此時李嚴假傳劉禪要求退兵的圣旨，加上蜀軍糧草將盡，諸葛亮只得班師，在歸途中以伏兵殺了魏國名將張合。

第五次北伐是十二年春，諸葛亮率十萬大軍出斜谷口，到達郿縣，在渭水南岸五丈原扎營。司馬懿也筑營阻攔，不與蜀軍作戰(zhàn)，料知蜀軍遠來，糧草運輸困難，想把蜀軍拖垮。

諸葛亮也有準備，在渭水分兵屯田，作長期戰(zhàn)爭的打算。諸葛亮在這次出兵前曾與孫權約定同時攻魏，五月吳軍十萬攻魏，不勝，撤回江東，所以蜀軍只得與魏軍單方面周旋。

八月間諸葛亮積勞成疾，病情日益嚴重，不久就與世長辭。死后，姜維等遵照他的遺囑，秘不發(fā)喪，整軍退入斜谷。

諸葛亮出師北伐共為五次，真正出兵祁山只有二次；還有一次是魏軍進攻漢中，不是諸葛亮出擊。后世概而言之，說成是「六出祁山」。

4.六龍轡的典故

龍轡 神仙乘坐的龍駕的車。

南朝 梁 王筠 《代牽牛答織女詩》：“奔精翊鳳軫，纖阿驚龍轡?！?唐 王勃 《三月曲水宴得煙字》詩：“鳳琴調(diào)上客，龍轡儼羣仙?！?/p>

/cd/ci/5/.htm 六龍轡 六條龍駕的神仙坐的車子。可見 唐 【雜曲歌辭·出門行】元稹 兄弟同出門，同行不同志。

凄凄分岐路，各各營所為。 兄上荊山巔，翻石辨虹氣。

弟沉滄海底，偷珠待龍睡。 出門不數(shù)年，同歸亦同遂。

俱用私所珍，升沉自茲異。 獻珠龍王宮，值龍覓珠次。

但喜復得珠，不求珠所自。 酬客雙龍女，授客六龍轡。

遣充行雨神，雨澤隨客意。 雩夏鐘鼓繁，禜秋玉帛積。

彩色畫廊廟，奴僮被珠翠。 驥騄千萬雙，鴛鴦七十二。

言者禾稼枯，無人敢輕議。 其兄因獻璞，再刖不履地。

門戶親戚疏，匡床妻妾棄。 銘心有所待，視足無所愧。

持璞自枕頭，淚痕雙血漬。 一朝龍醒寤，本問偷珠事。

因知行雨偏，妻子五刑備。 仁兄捧尸哭，勢友掉頭諱。

喪車黔首葬，吊客青蠅至。 楚有望氣人，王前忽長跪。

賀王得貴寶，不遠王所蒞。 求之果如言，剖則浮云膩。

白珩無顏色，垂棘有瑕累。 在楚列地封，入趙連城貴。

秦遣李斯書，書為傳國瑞。 秦亡漢魏傳，傳者得神器。

卞和名永永，與寶不相墜。 勸爾出門行，行難莫行易。

易得還易失，難同亦難離。 善賈識貪廉，良田無稙稚。

磨劍莫磨錐，磨錐成小利。

5.青城山的典故是什么

溯禹跡尊岷阜以還，南接衡湘，北連秦隴，西通藏衛(wèi)，東峙夔巫。蔥蔥郁郁，縱橫八百里輿圖。試躡屐登上清絕頂，看雪嶺光騰，紅吞淪海；錦江春漲，綠到瀛洲；歷井捫參，須臾踏蝸牛兩角。爭奈路隔蠶叢，何處尋神仙帑庫？丈人峰直墻堵耳！回思峨眉秋月，玉壘浮云，劍門細雨。尚依稀繞襟袖間。況乃夜朝群岳，圣燈先列宿柴天；泉噴六時，靈液疑真君唾地。讀書臺猶存芳躅，飛赴寺安敢跳梁！且逍遙陟檐卜崗，渡芙蓉島，都霧出廬山面目，難遽追攀，樓歡互玲瓏。今幸青崖徑達，問當初華渚姚墟，銅鑄明皇應宛在？

自軒壇拜寧封而后，漢標李意，晉著范賢，唐隱薛昌，宋征張愈。烈烈轟轟，上下四千年文物。漫借瓻考前代遺徽，記官臨內(nèi)品，墨敕親頒；曲和甘州，霓裳同詠；鸞章翠輦，不過留鴻爪一痕。可憐林深杜宇，幾番喚望帝歸魂。高士傳豈欺予哉！莫道趙昱斬蛟，佐卿化鶴，平仲馳騾，悉縹緲若遐荒事。兼之花蕊宮祠，巾幗共譙巖竟秀；貂嬋畫像，侍中與太古齊名。攜孤琴御史曾游，吹長笛放翁再往。休提說王柯丹鼎，譚峭靸鞋，那堪他沫水洪波，無端陶盡。英雄多寄寓，我亦碧落暫棲，待異日龍吟虎嘯，鐵船賈郁定重來。

——清·李善濟題青城山建福宮后殿[殿柱楹]

（此聯(lián)作者廣引博證，遣詞嚴謹，其中穿插有二、三十個與青城山有關的歷史人物和典故，記述了三十六峰和一百零八景的概況；尤其是聯(lián)中借得唐宋著名詩人李白、杜甫、陸游吟誦四川勝景的名句“峨眉秋月”、“玉壘浮云”、“劍門細雨”等，把青城山烘托得更加雄奇幽深，引人入勝。）

6.“六尺巷”典故的議論片段

據(jù)《桐城縣志》記載，清代（康熙年間）文華殿大學士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居吳

六尺巷牌坊

家在宅基的問題上發(fā)生了爭執(zhí)，兩家大院的宅地都是祖上的產(chǎn)業(yè)，時間久遠了，本來就是一筆糊涂賬。想占便宜的人是不怕算糊涂賬的，他們往往過分相信自己的鐵算盤。兩家的爭執(zhí)頓起，公說公有理，婆說婆有理，誰也不肯相讓一絲一毫。由于牽涉到宰相大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，糾紛越鬧越大，張家人只好把這件事告訴張英。家人飛書京城，讓張英打招呼“擺平”吳家。 張英大人閱過來信，只是釋然一笑，旁邊的人面面相覷，莫名其妙。只見張大人揮起大筆，一首詩一揮而就。詩曰：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！苯唤o來人，命快速帶回老家。家里人一見書信回來，喜不自禁，以為張英一定有一個強硬的辦法，或者有一條錦囊妙計，但家人看到的是一首打油詩，敗興得很。

六尺巷牌坊2

后來一合計，確實也只有“讓”這惟一的辦法，房地產(chǎn)是很可貴的家產(chǎn)，但爭之不來，不如讓三尺看看。于是立即動員將垣墻拆讓三尺，大家交口稱贊張英和他家人的曠達態(tài)度。張英的行為正應了那句古話：“宰相肚里能撐船?！痹紫嘁患业娜套屝袨椋袆拥绵従右患胰藷釡I盈眶，全家一致同意也把圍墻向后退三尺。兩家人的爭端很快平息了，兩家之間，空了一條巷子，有六尺寬，有張家的一半，也有吳家的一半，這條幾十丈長的巷子雖短，留給人們的思索卻很長。于是兩家的院墻之間有一條寬六尺的巷子。六尺巷由此而來。

7.姬昌拘于羑里的典故

中國商代末年西方諸侯之長。

姬姓 ，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。

商紂時為西伯，即西部諸侯（方國）之長。亦稱西伯昌。

相傳西伯在位五十年，已為翦商大業(yè)作好充分準備，但未及出師便先期死去。周人謚西伯為文王。

其子姬發(fā)繼位，是為周武王。 季歷死后，其子姬昌繼位，他就是日后著名的周文王。

他在位50年，主要功績是為滅商做好了充分準備。他是很有作為的創(chuàng)業(yè)主，勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，問以軍國大計，使“天下三分，其二歸周”。

文王在位，以商朝的一個“方伯”的面目出現(xiàn)，表面上臣服于商朝，暗地里卻積極進行滅商的準備。他分化瓦解商朝的附庸，爭取與國，成功地調(diào)解了虞、芮兩國爭田糾紛，使河東小國紛紛前來歸附，諸侯都把文王看成是以取代商紂的“受命之君”。

在虞、芮歸附的第二年，文王向西北、西南用兵，為滅商建立了鞏固的后方。接著向東發(fā)展，過黃河進攻耆、邗等國。

沿渭水東進，攻占了商朝在渭水中游的重要據(jù)點崇，掃除了周在東進道路上的一個障礙，并且據(jù)有關中的膏腴之地。在伐崇的第二年，文王在灃水西岸營建豐邑，把政治中心遷于豐（今西安市西南）。

至此，文王已完成了對商都的鉗形包圍，周人對商朝已經(jīng)形成咄咄逼人的攻勢。課本上的周武王、周公旦的畫像，都來自漢代-山東武氏祠畫像石。

商紂時為西伯，建國于岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚于羑里，后得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下后，追尊為周文王，商末諸侯首領，史稱西北侯，追封為周文王。

遵后稷、公劉之業(yè)，則先祖古公、父親季歷之法，倡導篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風氣，使其領地的社會經(jīng)濟得以發(fā)展。與其子姬發(fā)在寶雞蟠溪釣魚臺聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開創(chuàng)者。

發(fā)明“文王八卦”和“文王六十四卦”，流傳于世，《史記》記載“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，在位50年。 武則天改唐國號為周時，追尊周文王為南周始祖文皇帝。

《史記·周本紀》說他能繼承后稷、公劉開創(chuàng)的事業(yè)，仿效祖父古公直父和父親季歷制定的法度，實行仁政，敬老愛幼，禮賢下土，治理岐山下的周族根據(jù)地。在治岐期間，對內(nèi)奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采用“九一而助”的政策，即劃分田地，讓農(nóng)民助耕公田，納九分之一的稅。

商人往來不收關稅，有人犯罪妻子不連坐等，實行著封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租稅有節(jié)制，讓農(nóng)民有所積蓄，以刺激勞動興趣。對外招賢納士，許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。

如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后歸附在姬昌部下稱臣。姬昌自己生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動，兢兢業(yè)業(yè)治理自己的國家。

岐周在他的治理下，國力日漸強大。 西周國力增強壯大，引起商王朝的不安。

商紂王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進言說，西伯侯到處行善，樹立自己的威信，諸侯都向往他，恐怕不利于商王。紂王于是將姬昌拘于羑里（今河南湯陰縣）。

他在囚禁中，精心致力“演易之六十四卦，各為彖?！敝艹奸b夭等人為營救文王出獄，搜求美女、寶馬、珠玉獻給紂王。

紂王見了大喜：“僅此一物（指美女）就足夠了，何況寶物如之多！”于是下令赦免文王出獄。并賞給他弓、矢、斧、鉞，授權他討伐不聽命的諸侯。

這就是史書中說的文王“羑里之厄”。 文王出獄后下決心滅商。

一面向紂王獻地，請求免除酷刑，取得信任，一面訪賢任能，壯大國力。他出獵在渭水河邊巧遇年已垂老、懷才不遇的姜尚在水邊釣魚。

文王同他談話，相互談得很投機，文王了解姜尚確有真才，便讓姜尚與他同車而歸，立以為師，共同籌劃滅商策略。據(jù)《尚書大傳》說文王在位的最后七年中干了六件大事。

頭一年調(diào)解虞芮兩國糾紛。虞（山西平陸縣）芮（山西芮城）都是商王朝西方屬國；可是他們不找商王裁決，都慕周文王的威名，求文王審斷。

據(jù)《詩經(jīng)·大雅·綿》篇注說：虞芮兩國看到周國是“耕者讓其畔，行者讓路”，“男女異路，斑白不提攜”，“士讓為大夫，大夫讓為卿”，一派君子之風。兩相對比，內(nèi)心羞愧，回國之后虞芮兩國都主動將所爭之地做了閑田處理，糾紛從此解決。

第二年出兵伐犬戎，戰(zhàn)敗西戎諸夷，滅了幾個小國。第三年攻打密須（在今甘肅靈臺縣），解除了北邊和西邊后顧之憂。

第四年“西伯戡黎（在今山西黎城縣）”，第五年伐邗（在今河南沁陽縣）。戡黎、伐邗實際上是構成了對商都朝歌的直接威脅。

第六年滅崇國（在今陜西戶縣境）。將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，建立灃京（在今陜西長安縣灃河西岸）。

（詩經(jīng)·大雅》：“既伐于崇、作邑于灃?！苯又窒蚰蠑U展勢力到長江、漢江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形勢。

《論語·泰伯》講的這句話，即說明岐周實際已控制了大半個天下，而殷商已處于極端孤立的境地。 就在這大功即將垂成之際，姬昌不幸死去。

《尚書·無逸》和《呂氏春秋·制樂》都說他享國50年。

8.關于六的典故

六尺巷的典故：清朝時，大學士張英的家人，與鄰居在宅基地問題上發(fā)生了爭執(zhí)。

家人飛書京城，讓張英解決。張英接信后給家人回詩一首：一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。

家人得詩，主動退讓三尺，而鄰居也深受感動，后撤三尺，于是兩家的院墻之間便有了一條寬六尺的巷子，六尺巷由此而來，如今已成為文物保護單位和著名的旅游景點。六出祁山的典故：傳說三國·蜀·諸葛亮 曾六出祁山攻魏 。

按 諸葛亮 攻 魏 凡六次，但出祁山僅兩次。 后主劉禪建興六年（公元228年）攻祁山 ，戰(zhàn)于街亭 ； 建興九年圍祁山 。

其馀出建威 ，在祁山附近，出散關 、守城固 、出斜谷 ，皆經(jīng)漢 一帶。參閱《三國志·蜀志·諸葛亮傳》。

9.身似菩提樹,心似明鏡臺,時時勤拂拭,莫使惹塵埃

身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃！這是六祖慧能作的偈，見載于《壇經(jīng)》，因為是以菩提為題所以稱為菩提偈。

菩提偈在《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，有明確的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。并說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代?！?/p>

弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃?！?/p>

弘忍知道后，“遂喚秀上座于堂內(nèi)”，說是“汝作此偈，見即未到”，“若覓無上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。

而“秀上座去數(shù)日，作不得?！被菽艿馁收Z，即針對神秀的《無相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經(jīng)》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然后作此歌偈，“請得一解書人于西間壁上題著”。

擴展資料

菩提偈同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區(qū)別。神秀的那首無相偈，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。

由于神秀強調(diào)“時時勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱之為“漸修派”。而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，直接把握住“見性成佛”的關鍵，被稱為“頓悟派”。

參考資料來源：百度百科-菩提偈