括蒼山典故(石室丹丘有什么典故)
1.石室丹丘有什么典故
“心無物欲，即是秋空霽海；坐有琴書，便成石室丹丘?！边@是出自明朝洪應明《菜根譚》里的句子，翻成白話文，就是：人的內(nèi)心假如不被物欲所蒙蔽，他的心情就會像秋天的碧空和平靜的大海那樣開朗；對于一個平日閑居無事的人來說，假如有琴書陪伴，就會生活得像神仙一般的逍遙自在。
假若咬文爵字的鉆研“石室丹丘”這四個字，恐怕一時難于探索出一個就里來，所以便將其與平常心裹在一起，就好理解了。平常心何如？比如奧運賽場上，常常有些名將因為過于看重比賽，結果比賽時心理負擔大，放不開，成績大失水準。反倒是一些小將，初生牛犢不畏虎，放松身心，平常心看待，結果成績倒出人意料。于是，要有平常心，就得跟過去說拜拜，因為過去的成績是一筆財富，但如果放不下，便又成了人生的負累。
具備平常心，做個平常人，這是中華民族的崇高美德之所在。我們所說的平常人即廣義上的貧民也。貧民哉，平民也！其實，將時光倒退200年來說，現(xiàn)在坐在電腦前的大部分人的祖先全都是貧民吧？因此，才有言志七言詩如此說：“平平常常一個人/平平凡凡一顆心/做人要做一滴水/潔凈透明心至純……”
2.尋“藍田種玉”的典故
藍田種玉”典故： “藍田種玉”典出《晉干寶搜神記卷十一》：“楊公伯雍，雒陽縣人也。
本以儈賣為業(yè)。性篤孝。
父母亡，葬無終山，遂家焉。山高八十里，上無水，公汲水，作義漿於阪頭，行者皆飲之。
三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當生其中?！瘲罟慈?，又語云：‘汝后當?shù)煤脣D。
’語畢不見。乃種其石。
數(shù)歲，時時往視，見玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓女，甚有行，時人求，多不許。
公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白璧一雙來，當聽為婚。
’公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。
天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。
名曰‘玉田’。” 《明程登吉幼學瓊林卷二婚姻類》：“‘藍田種玉’，雍伯之緣；寶窗選婿，林甫之女?！?/p>
楊伯雍為雒陽縣人，原以買賣為生，篤行孝道，父母死后，葬於無終山，遂定居焉。山高無水，伯雍自行取水，置于坡上供行人解渴。
三年后，有一路人飲之，予其一斗石子，并囑在高燥平坦有石之處種之，曰：“玉將生于其中。”伯雍未婚，又曰：“爾將得納賢妻?！?/p>
言后遂隱。於是伯雍種其石，年年常來視察，果見玉生于石上，人莫知之。
有一右北平大族徐氏，其女德行賢淑，人多求婚而遭拒。伯雍往而求之，徐氏笑其癡，因戲之曰：“若得白璧一雙，將聽憑婚配。”
伯雍便往其玉田，取白璧五雙為聘。徐氏大驚，唯有將女妻之。
皇帝聞而奇之，拜伯雍為大夫。在種玉之處，四角立各高一丈之石柱，其中一頃之地，稱之為“玉田”。
亦作“種玉藍田”或“伯雍種玉”。
3.臨海括蒼山有介紹不
倆帥哥美吧？一對豬八戒還沒敢笑哥們風景如畫一拖二笑逐顏開擁抱大自然括蒼山之行3月25日，悍馬組織一次徒步括蒼山活動，此行有20多位隊員參加。
清晨，陽光明媚，晴空萬里，我們自駕三輛車向臨海出發(fā)了。約兩個小時，我們到了臨海車站，認識了熱情奔放的水煮魚。
近中午，我們在張家渡吃午飯。飯后，我們繼續(xù)前行，一路上發(fā)現(xiàn)人煙稀少，一座座山連綿起伏，沿著彎曲的石子路我們到了黃石坦的小村莊。
隊員們背上登山包在山腳下合影后，就開始括蒼山之行了。括蒼山海拔1300米，是目前國內(nèi)較大的風力發(fā)電場之一，山頂與山下的氣溫相差很大。
青山綠樹散發(fā)出春天的氣息，山間小溪清澈見底，由如來到了世外桃園。山路不難走，都是些平坦的階梯。
體力好點的隊員早在前方吹起了口哨，約三個小時就到了27號風車處，與另一條路上來的車子會合。新加入的隊員王八仙，由于缺少鍛煉，體力不能支持，落在隊伍的最后。
一路上頻繁嘔吐，甚至嘔血。蔣伯伯、楊局長、潘哥一路上照顧他，蔣伯伯還一個人背兩個人的背包，到目的地的隊員善魚、阿亮卸下背包，沿原路下山，給他們送水加油。
半小時過去了，還不見他們的人影，我和偉哥。蔣伯伯商量后，決定男隊員沿原路下山，把王八仙抬上山。
我們剛下山不到10分鐘，終于看到王八仙的身影，看他抬著沉重的步伐，向我們走來。與大家會合時，他很激動，為表感謝，表示此行的費用都由他本人贊助。
我們乘車前往括蒼山的頂峰，從窗外，我們看到一座座山頭上高大的風車。山頂?shù)娘L很大，當我們吃完晚餐，到括蒼山的頂峰時，夜幕已降臨，風雨交加，寒冷刺骨，隊員們馬上搭起帳篷，由于寒風越來越大，很多隊員的帳篷被水淹沒了。
我、蔣伯伯、偉哥、阿亮等人一起幫助大家，我們在風雨中忙碌著。等我進帳篷的時候，發(fā)現(xiàn)全身的衣褲濕透了。
這一夜，真是不眠之夜啊。次晨，風依然那么大，山頭的風車隨風旋轉著，山下是一片白茫茫，層層云朵在浮動，天邊被剛出升的太陽染紅了。
在起程時，我們在括蒼山曙光紀念碑下合影留念！返回時，我們經(jīng)過牛頭山，在那兒吃午飯，游覽了牛頭山水庫。 通過這次活動，發(fā)現(xiàn)很多隊員登山裝備質(zhì)量差，尚需改善，況且在遇到氣候異常時，沒有選擇好駐扎地。
希望隊員們以后引起注意。
4.瞞天過海的典故
事見《永樂大典.薛仁貴征遼事略》.唐太宗貞觀十七年， 御駕親征，領三十萬大軍平定東土。
一日，游蕩大軍東進來 到大海邊上，帝見眼前只是白浪排空，海茫無窮，即向眾總 管問及過海之計，四下面面相覷。忽傳一個近居海上的豪民 請求見駕，并聲稱三十萬過海軍糧家業(yè)已獨備。
帝大喜，就 便率百官隨這豪民老人來至海邊。只見萬戶皆用一彩幕遮圍， 十分嚴密。
豪民老人東向倒步引帝入室。室內(nèi)更是繡幔錦彩， 茵褥鋪地，百官進酒，宴飲樂甚。
不久，風聲四起，波響如 雷，杯盞傾側，人身動搖，良久不止。太宗警驚.忙令近臣 揭開彩幕察看，不看則已，一看愕然，滿目皆一片清清海水 橫無際涯，哪里是什么在豪民家里作客，大軍竟然已航行于 大海之上了：原來這豪民老人是新招壯士薛仁貴扮成，這 “瞞天過海”計策就是他設計策劃的。
“瞞天過?！庇迷诒ㄉ?，實屬一種示假隱真的疑兵之計， 用來作戰(zhàn)役偽裝，以期達到出其不意的戰(zhàn)斗效果。 駕若弼瞞天過海戰(zhàn)陳國 瞞天過海這一計在戰(zhàn)爭中運用得很多，隋朝戰(zhàn)勝陳國便 是一例。
公元598年，隋朝要大舉進攻陳國（公元557年，陳霸 先稱帝，國號陳）。進攻之前隋將駕若弼多次指揮部隊調(diào)防， 并都在歷陽集中。
歷陽一地帳篷一座連一座，軍旗隨風飄蕩。 開始，陳國以為隋要進犯，當即集結全國軍隊準備迎敵。
漸 漸他們才發(fā)現(xiàn)，是隋朝守備部隊在調(diào)防。于是，又將部隊撤 了回去。
以后隋軍多次這樣集中，陳軍也習以為常，不再防 備了。當陳軍麻痹松懈之后，隋軍即乘機發(fā)起進攻，一舉攻 占了陳國的南徐州。
5.迷魂陣的典故
迷魂陣位于陽谷縣城北6公里處。
有大、小迷魂陣之分，相傳是孫臏智斗龐涓的古戰(zhàn)場。眾多學者專家與軍事研究者稱其為戰(zhàn)國故壘，是中國軍事文化的活化石，是當今保留最好最完整的軍事旅游村。
迷魂陣村建筑格局奇特，全村路徑斜曲，由東西并列的兩大塊分成前后兩街，中間折—個大彎，整個呈牛梭子形。房屋則隨街道走向而建，斜度不一，定向各異，一條街的兩旁都稱堂屋（北屋）的，卻正好差90度，猶如迷宮一般。
外來人入村，不論空間感（方向感）還是時間感都會產(chǎn)生錯覺，正所謂“進了迷魂陣，狀元也難認；東西南北中，到處是胡同；好像把磨推，老路轉到黑”。 迷魂陣與孫臏閣在聊城陽谷，這兩處一般被稱為一處旅游觀光地 迷魂陣 位于陽谷縣城北十二華里處，是戰(zhàn)國時期齊將孫臏大敗魏國大將龐涓的古戰(zhàn)場。
孫臏，戰(zhàn)國時齊國人（今陽谷縣阿城人），是我國和世界上著名的軍事家。相傳孫臏與龐涓同拜鬼谷子學習兵法，后龐涓為魏惠將軍，忌妒孫臏的才能，騙他到魏國，處以臏刑（去膝蓋骨），后孫臏秘密回到齊國被齊威王任命為軍師，在迷魂陣大敗龐涓，從此名揚天下。
現(xiàn)在的迷魂陣村仍保留著原貌，外人進去分不清東西南北，進村后在彎彎的胡同里行走，不久便迷失方向，找不到出路，有的走來走去，又回到原路。當?shù)亓魝髦皇酌裰{：進了迷魂陣，狀元也難認，東西南北中，到處是胡同，好像把磨推，老路轉到黑。
戰(zhàn)亂時期，兵匪聞其名不敢入村，后人感德建起了孫臏閣（文革時期被毀）和孫臏廟，現(xiàn)只剩下民國時期（1927年）一塊萬民感靈碑。陽谷縣旅游局，把開發(fā)迷魂陣列為近期的目標之一，準備修建孫臏閣、八卦迷魂宮等景點。
屆時，迷魂陣將以新的面貌歡迎廣大游客的到來。迷魂陣周圍道路通暢，當?shù)鼗疖囌?、汽車站都有直達旅游班車。
迷魂陣土特產(chǎn)有景陽岡系列酒、阿膠、景陽木雕。名吃有燒牛肉、武大郎燒餅、瓜達、大棗、燉魚等。
6.成語烏頭馬角的典故故事
烏頭馬角：戰(zhàn)國末，燕太子丹為質(zhì)于秦，求歸。秦王說：“烏頭白，馬生角，乃許耳！”太子丹仰天長嘆，烏頭變白，馬亦生角（參看《史記》）。
烏頭馬角
詞義：比喻不能實現(xiàn)之事。同“烏白馬角”。
烏白馬角
拼 音 wū bái mǎ jiǎo
釋 義 烏鴉變白，馬頭生角。比喻不能實現(xiàn)之事
出 處 《燕丹子》卷上：“燕太子丹質(zhì)于秦，秦王遇之無禮，不得意，欲求歸。秦王不聽，謬言曰：‘令烏白頭，馬生角，乃可許耳?！?
示 例 南朝·宋·鮑照《代白？舞歌》詩：“潔城洗志期暮年，~寧足言?！?/p>
