霸下典故(赑屃出自哪個(gè)典故)
1.赑屃出自哪個(gè)典故
赑屃，又名霸下、龜趺、填下、龍龜?shù)?，是中?guó)古代傳說(shuō)中的神獸，為龍的第六子，樣子似龜，喜歡負(fù)重，碑下龜是也。它是象征長(zhǎng)壽和吉祥的神獸。
一、典故
在上古時(shí)代的中國(guó)傳說(shuō)中，赑屃常背起三山五岳來(lái)興風(fēng)作浪。后被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成功后，夏禹就把它的功績(jī)，讓它自己背起，故中國(guó)的石碑多由它背起的。
赑屃和龜十分相似，但細(xì)看卻有差異，赑屃有一排牙齒，而龜類(lèi)卻沒(méi)有，赑屃和龜類(lèi)在背甲上甲片的數(shù)目和形狀也有差異。赑屃又稱(chēng)龍龜，是長(zhǎng)壽和吉祥的象征。它總是奮力地向前昂著頭，四只腳頑強(qiáng)地?fù)沃Φ叵蚯白?，并且總是不停步?/p>
二、典籍記載
清代小說(shuō)《堅(jiān)瓠集》：“一曰赑屃。形似龜。好負(fù)重。今石碑下龜趺是也?！保ㄚP屃，樣子似龜，喜歡負(fù)重，碑下龜就是它。）
《文選詳注》：“赑屃，作力之貌也?！保ㄚP屃，喜歡負(fù)重的樣貌。）
《胡子衡齊》：“假令龍如赑屃喜能負(fù)重，則技止龜趺而已?！保偃缱岧埾褛P屃一樣喜歡負(fù)重，那么它的能力也就和龜趺差不多。）
擴(kuò)展資料
龍生九子
一、老大囚牛，平生愛(ài)好音樂(lè)，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂(lè)，因此琴頭上便刻上它的遺像頭；
二、老二睚眥（yá zì），平生好斗喜殺，刀環(huán)、刀柄、龍吞口便是它的遺像。這些武器裝飾了龍的形象后，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場(chǎng)名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛(wèi)者武器上，從而更顯得威嚴(yán)莊重；
三、老三嘲風(fēng)，形似獸，是老三，平生好險(xiǎn)又好望，殿臺(tái)角上的走獸是它的遺像。也有人一直認(rèn)為它是有著龍脈的鳳；
四、四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠(yuǎn)揚(yáng)；
五、五子狻猊（suān ní），形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現(xiàn)在香爐上，隨之吞煙吐霧
六、六子霸下，又名赑屃（bì xì），似龜有齒，喜歡負(fù)重，是碑下龜；
七、七子狴犴（bì àn），形似虎好訟，獄門(mén)或官衙正堂兩側(cè)有其像；
八、八子負(fù)屃（fù xì），身似龍，雅好斯文，盤(pán)繞在石碑頭頂；
九、老九螭吻（chī wěn），又名鴟尾或鴟（chī）吻，口潤(rùn)嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災(zāi)。
參考資料來(lái)源：百度百科-霸下 （中國(guó)古代神獸）
2.龍之九子的故事
龍生九子是指龍生九個(gè)兒子，九個(gè)兒子都不成龍，各有不同。
所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以九來(lái)表示極多，有至高無(wú)上地位，九是個(gè)虛數(shù)，也是貴數(shù)，所以用來(lái)描述龍子。
龍有九子這個(gè)說(shuō)法由來(lái)已久，但是究竟是哪九種動(dòng)物一直沒(méi)有說(shuō)法，直到明朝才出現(xiàn)了各種說(shuō)法。明代一些學(xué)人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽(yáng)的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應(yīng)秋的《玉芝堂談蕓》等，版本較多，說(shuō)法不同，分別概括為：囚牛、睚眥、朝風(fēng)、蒲牢、狻猊、赑屃、狴犴、螭吻、饕餮、麒麟、椒圖、蚣蝮等。
龍子傳說(shuō)還得從葉公說(shuō)起 龍子和龍一樣，也是不斷發(fā)展、沿革逐漸形成的。雖然有關(guān)龍子的說(shuō)法不一，但有一點(diǎn)，龍子的昆仲數(shù)目是取得共識(shí)的，即龍有九個(gè)兒子，龍承九子，子子不同。
這是自古以來(lái)眾所周知的，但它們?cè)趺磿?huì)留在人間各司一職，就有一段不為人知的故事了，這還要從劉伯溫說(shuō)起。 具體解說(shuō) 龍生九子之一 囚牛 愿做琴頭聽(tīng)音律 囚牛，是龍生九子中的老大，平生愛(ài)好音樂(lè)，是眾多龍子中性情最溫順的，它不嗜殺不逞狠，專(zhuān)好音律。
傳說(shuō)，龍頭蛇身的囚牛耳音奇好，能辨萬(wàn)物聲音，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂(lè)，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個(gè)裝飾現(xiàn)在一直沿用下來(lái)，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱(chēng)其為“龍頭胡琴”。
這位富有音樂(lè)天賦的龍子，不僅出現(xiàn)在漢族的胡琴上，在彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴，以及藏族、蒙古族的一些琴上，也都有刻著囚牛揚(yáng)頭張口的形象。 龍生九子之二 睚眥 戰(zhàn)神，恩怨必報(bào) 睚眥，是老二，傳說(shuō)生得豺首龍身，平生性格剛烈、好斗喜殺，是龍子的戰(zhàn)神。
睚眥發(fā)怒時(shí)瞪起的兇惡眼神，也被古人用來(lái)描述“怒目而視”，《史記》司馬遷對(duì)“范雎報(bào)仇”一段的評(píng)價(jià)，便是“一飯之德必償，睚眥之怨必報(bào)”，于是，誕生了“睚眥必報(bào)”這個(gè)成語(yǔ)。睚眥好殺戮，所以古人常把它刻在刀劍刃身與手柄接合的吞口處，更增添了懾人的力量。
它不僅裝飾在沙場(chǎng)名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛(wèi)者武器上，從而更顯得威嚴(yán)莊重。因?yàn)榈弁鮽兌枷嘈彭{能克煞一切邪惡。
龍生九子之三 嘲風(fēng) 殿角排頭兵 嘲風(fēng)，形似獸，是老三，平生好險(xiǎn)又好望，殿臺(tái)角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列著單行隊(duì)，挺立在垂脊的前端，走獸的領(lǐng)頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚(yú)、獬豸、斗牛、和行什。
嘲風(fēng)便是第二位。它們的安放有嚴(yán)格的等級(jí)制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，這10只神獸，取意“十全十美”，次要的殿堂則要相應(yīng)減少。
嘲風(fēng)，不僅象征著吉祥、美觀和威嚴(yán)，而且還具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義。嘲風(fēng)的安置，使整個(gè)宮殿的造型既規(guī)格嚴(yán)整又富于變化，達(dá)到莊重與生動(dòng)的和諧，宏偉與精巧的統(tǒng)一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。
龍生九子之四 蒲牢 吼聲驚四座 蒲牢，形似盤(pán)曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。原來(lái)蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨。
當(dāng)鯨一發(fā)起攻擊，它就嚇得大聲吼叫，妄以借此趕走鯨。人們根據(jù)其“性好鳴”的特點(diǎn)，“凡鐘欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚(yú)形狀。
敲鐘時(shí)，讓鯨魚(yú)一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入云霄”且“專(zhuān)聲獨(dú)遠(yuǎn)”。如今，在全國(guó)大地，幾乎每一口古鐘上，都有蒲牢的身影。
龍生九子之五 狻猊 香爐獅子座 狻猊，又名金猊、靈猊，形似獅子，排行第五，雖然相貌兇悍，但平生喜靜不喜動(dòng)，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國(guó)的，至南北朝時(shí)期，我國(guó)的佛教藝術(shù)上已普遍使用，這種造型經(jīng)過(guò)我國(guó)民間藝人的創(chuàng)造，使其具有中國(guó)的傳統(tǒng)氣派，后來(lái)成了龍子的老五，它布置的地方多是在結(jié)跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。
明清之際的石獅或銅獅頸下項(xiàng)圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛(wèi)大門(mén)的中國(guó)傳統(tǒng)門(mén)獅更為睜崍威武。狻猊也作為文殊菩薩的坐騎。
如今，在文殊菩薩的道場(chǎng)五臺(tái)山，還留著古人供奉狻猊的廟宇，因狻猊排行第五，這座廟又名“五爺廟”。 龍生九子之六 霸下 力拔山兮馱功德 霸下，又名赑屃，形似龜，是老六，平生好負(fù)重，力大無(wú)窮，碑座下的龜趺是其遺像。
第一種傳說(shuō)霸下上古時(shí)代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風(fēng)作浪。后來(lái)大禹治水時(shí)收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻(xiàn)。
洪水治服了，大禹?yè)?dān)心霸下又到處撒野，便搬來(lái)頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細(xì)看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類(lèi)卻沒(méi)有，霸下和龜類(lèi)在背甲上甲片的數(shù)目和形狀也有差異。
霸下又稱(chēng)石龜，是長(zhǎng)壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地?fù)沃?，掙扎著向前走，但總是移不開(kāi)步。
我國(guó)一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。 第二種傳說(shuō)，龍子們?cè)路仓煸按蛳麓竺鹘剑僧?dāng)它們要回。
3.赑屃的傳說(shuō)典故
相傳赑屃為龍的九子之一，是我國(guó)古代的一種祥獸，善馱重物，外型似龜，多用以馱負(fù)碑礎(chǔ)。
古人為給死后的帝王圣賢樹(shù)碑立傳，歌功頌德，常用巨大的石碑立于赑屃背上，意在依靠他的神力，可以經(jīng)久不衰，千秋永存。在龍子的各類(lèi)說(shuō)法中赑屃一般都排在九子之首。
漢族神話傳說(shuō)赑屃在上古時(shí)代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風(fēng)作浪。后來(lái)大禹治水時(shí)收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻(xiàn)。
洪水治服了，大禹?yè)?dān)心赑屃又到處撒野，便搬來(lái)頂天立地的特大石碑，上面刻上赑屃治水的功跡，叫赑屃馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。赑屃和龜十分相似，但細(xì)看卻有差異，赑屃有一排牙齒，而龜類(lèi)卻沒(méi)有，赑屃和龜類(lèi)在背甲上甲片的數(shù)目和形狀也有差異。
赑屃又稱(chēng)龍龜，是長(zhǎng)壽和吉祥的象征。它總是奮力地向前昂著頭，四只腳頑強(qiáng)地?fù)沃€(wěn)步的向前走，總是不停步。
我國(guó)一些顯赫石碑的基座都由赑屃馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。民國(guó)二十二年《河南通志·睢縣采訪稿·袁可立墓碑》：袁尚書(shū)可立墓碑，在城南四里許。
碑高八尺，上蛟螭，下赑屃，高約丈余，尚稱(chēng)體制。 。
4.霸下的介紹
霸下是古代漢族傳說(shuō)中龍之九子的老六，名為赑屃（bìxì），樣子似龜，喜歡負(fù)重，碑下龜是也。這些龍子許多被運(yùn)用于漢族建筑中。在上古時(shí)代的漢族傳說(shuō)中，霸下常背起三山五岳來(lái)興風(fēng)作浪。后被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成功后，夏禹就把它的功績(jī)，讓它自己背起，故中國(guó)的石碑多由它背起的。霸下和龜十分相似，但細(xì)看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類(lèi)卻沒(méi)有，霸下和龜類(lèi)在背甲上甲片的數(shù)目和形狀也有差異。霸下又稱(chēng)龍龜，是長(zhǎng)壽和吉祥的象征。它總是奮力地向前昂著頭，四只腳頑強(qiáng)地?fù)沃?，努力地向前走，并且總是不停步?/p>
5.龍 九個(gè)兒子的傳說(shuō)故事誰(shuí)知道
長(zhǎng)子囚牛，喜音樂(lè)，立于琴頭。
一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱(chēng)其為“龍頭胡琴”。 次子睚眥，樣子像長(zhǎng)了龍角的豺狼，怒目而視，雙角向后緊貼背部。
嗜殺喜斗，刻鏤于刀環(huán)、劍柄等兵器或儀仗上起威懾之用。 三子嘲風(fēng)，樣子像狗，平生好險(xiǎn)，今殿角走獸是其遺像。
這些走獸排列著單行隊(duì)，挺立在垂脊的前端，走獸的領(lǐng)頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚(yú)、獬豸、斗牛、和行什。它們的安放有嚴(yán)格的等級(jí)制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應(yīng)減少。
嘲風(fēng)，不僅象征著吉祥、美觀和威嚴(yán)，而且還具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義。 四子蒲牢，形狀像龍但比龍小，喜音樂(lè)和鳴叫，刻于鐘鈕上。
據(jù)說(shuō)蒲牢生活在海邊，平時(shí)最怕的是鯨魚(yú)。每每遇到鯨魚(yú)襲擊時(shí)，蒲牢就大叫不止。
于是，人們就將其形象置于鐘上，并將撞鐘的長(zhǎng)木雕成鯨魚(yú)狀，以其撞鐘，求其聲大而亮。 五子狻猊（suān ní），又稱(chēng)金猊、靈猊。
狻猊本是獅子的別名，所以形狀像獅，喜煙好坐，倚立于香爐足上，是隨著佛教傳入中國(guó)的。由于佛祖釋迦牟尼有"無(wú)畏的獅子"之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。
另外，狻猊還是文殊菩薩的座騎，在文殊菩薩的道場(chǎng)五臺(tái)山上還建有供奉狻猊的廟宇。因狻猊為龍的五子，所以廟名為五爺廟，在當(dāng)?shù)赜绊戭H大。
明清之際的石獅或銅獅頸下項(xiàng)圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛(wèi)大門(mén)的中國(guó)傳統(tǒng)門(mén)獅更為睜崍威武。 六子赑屃bìxì，又名霸下，樣子似龜，喜歡負(fù)重，碑下龜是也。
相傳上古時(shí)它常背起三山五岳來(lái)興風(fēng)作浪。后被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。
治水成功后，夏禹就把它的功績(jī)，讓它自己背起，故中國(guó)的石碑多由它背起的。霸下和龜十分相似，但細(xì)看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類(lèi)卻沒(méi)有，霸下和龜類(lèi)在背甲上甲片的數(shù)目和形狀也有差異。
霸下又稱(chēng)石龜，是長(zhǎng)壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地?fù)沃?，掙扎著向前走，但總是移不開(kāi)步。
七子狴犴（bì'àn），又名憲章，樣子像虎，有威力，好獄訟，人們便將其刻鑄在監(jiān)獄門(mén)上，故民間有虎頭牢的說(shuō)法。又相傳它主持正義，能明是非，因此它也被安在衙門(mén)大堂兩則以及官員出巡回避的牌上端，以維護(hù)公堂的肅然之氣。
八子負(fù)屃（xì），身似龍，雅好斯文，盤(pán)繞在石碑頭頂或兩側(cè)。 么子螭（chī）吻，又名鴟尾或鴟（chī）吻，魚(yú)形的龍（也有說(shuō)像剪了尾巴的蜥蜴），喜四處眺望，遂位于殿脊兩端。
在佛經(jīng)中，螭吻是雨神座下之物，能夠滅火。所以把它安在屋脊兩頭也有作消災(zāi)滅火的功效。
可以發(fā)現(xiàn)這種說(shuō)法中，長(zhǎng)子囚牛和四子蒲牢都喜音樂(lè)，三子嘲風(fēng)和末子螭吻都位于屋頂，六子赑屃和八子負(fù)屃都圍著石碑，有重復(fù)之嫌。如果把他們二取一，再補(bǔ)進(jìn)其他一些常見(jiàn)說(shuō)法，會(huì)比較好一些： 饕餮（tāotiè），樣子似狼，性貪吃，位于青銅器上，現(xiàn)在稱(chēng)之饕餮紋。
因它又能喝水，故古代也將其刻在橋梁外側(cè)正中，防止大水將橋淹沒(méi)。據(jù)民間傳說(shuō)，這種怪獸貪吃無(wú)厭，把能吃的都吃光了以后，最后竟然吃了自己的身體，到最后吃得只剩一個(gè)頭部，所以落下個(gè)“有首無(wú)身”的名聲。
趴蝮，又名蚣蝮，樣子似魚(yú)非魚(yú)，善水性，體態(tài)優(yōu)美，飾于石橋欄桿頂端。 椒圖，形似螺蚌，好閉口，性情溫順，有點(diǎn)自閉癥，反感別人進(jìn)其巢穴，故人們常將其形象雕在大門(mén)的鋪首上，或刻畫(huà)在門(mén)板上。
貔貅，在南方及東南亞一帶都稱(chēng)其為龍的第九子，大嘴無(wú)肛，只進(jìn)不出，深為賭徒所喜。澳門(mén)賭場(chǎng)便擺了一只玉貔貅，寓意嘴大吃四方，只掙不賠。
6.龍生九子的傳說(shuō)
1、赑屃（bi,xi）：形似龜，好負(fù)重。一沖在各地的宮殿、祠堂、陵墓中均可見(jiàn)到其背負(fù)石碑的樣子。在龍子的各類(lèi)說(shuō)法中赑屃一般都排在九子之首。
2、螭吻（chi,wen）：喜歡東張西望，經(jīng)常被安排在建筑物的屋脊上，做張口吞脊?fàn)?，并有一劍以固定之?/p>
3、蒲牢（pu,lao）：有搖滾氣質(zhì)，愛(ài)好音樂(lè)，也愛(ài)吼叫。古代樂(lè)器編鐘頂上就用它來(lái)裝飾，寺廟大鐘上的鐘鈕上也可見(jiàn)到他的身影。
4、狴犴（bi,an）：掌管刑獄。常被裝飾在死囚牢的門(mén)楣上，因其形狀似虎，所以民間又有虎頭牢的說(shuō)法。
5、狻猊（suan,ni）：身有佛性，喜好香火，于香爐蓋上可見(jiàn)。而且狻猊還是文殊菩薩的座騎，在供奉文殊菩薩的寺廟中均可見(jiàn)到。在文殊菩薩的道場(chǎng)五臺(tái)山上還建有供奉狻猊的廟宇。因狻猊為龍的五子，所以廟名為五爺廟，在當(dāng)?shù)赜绊戭H大。一沖曾游過(guò)此廟，香火極為旺盛。
6、饕餮（hao,tie）：美食主義者，性貪吃。夏商時(shí)期出土的青銅器上經(jīng)常可見(jiàn)饕餮紋，為有首無(wú)身的猙獰怪獸。
7、睚眥（ya,zi）：性情兇殘易怒，喜歡爭(zhēng)殺。民間成語(yǔ)"睚眥必報(bào)"所講即為此物。通常在一些武器的柄上，或是尾端的環(huán)上上面可以見(jiàn)其雕像，以加強(qiáng)殺氣。
8、淑圖（shu,tu）：形似螺蚌，性情溫順，有點(diǎn)自閉癥。所以將他安排在門(mén)上銜著門(mén)環(huán)，免得宵小光顧。
9、貔貅（pi,xiu）：在南方及東南亞一帶都稱(chēng)其為龍的第九子，大嘴無(wú)肛，只進(jìn)不出，深為賭徒所喜。澳門(mén)賭場(chǎng)便擺了一只玉貔貅，予意嘴大吃四方，只掙不賠。
7.龍之九子的故事
龍生九子是指龍生九個(gè)兒子，九個(gè)兒子都不成龍，各有不同。
所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以九來(lái)表示極多，有至高無(wú)上地位，九是個(gè)虛數(shù)，也是貴數(shù)，所以用來(lái)描述龍子。
龍有九子這個(gè)說(shuō)法由來(lái)已久，但是究竟是哪九種動(dòng)物一直沒(méi)有說(shuō)法，直到明朝才出現(xiàn)了各種說(shuō)法。明代一些學(xué)人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽(yáng)的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應(yīng)秋的《玉芝堂談蕓》等，版本較多，說(shuō)法不同，分別概括為：囚牛、睚眥、朝風(fēng)、蒲牢、狻猊、赑屃、狴犴、螭吻、饕餮、麒麟、椒圖、蚣蝮等。
龍子傳說(shuō)還得從葉公說(shuō)起 龍子和龍一樣，也是不斷發(fā)展、沿革逐漸形成的。雖然有關(guān)龍子的說(shuō)法不一，但有一點(diǎn)，龍子的昆仲數(shù)目是取得共識(shí)的，即龍有九個(gè)兒子，龍承九子，子子不同。
這是自古以來(lái)眾所周知的，但它們?cè)趺磿?huì)留在人間各司一職，就有一段不為人知的故事了，這還要從劉伯溫說(shuō)起。 具體解說(shuō) 龍生九子之一 囚牛 愿做琴頭聽(tīng)音律 囚牛，是龍生九子中的老大，平生愛(ài)好音樂(lè)，是眾多龍子中性情最溫順的，它不嗜殺不逞狠，專(zhuān)好音律。
傳說(shuō)，龍頭蛇身的囚牛耳音奇好，能辨萬(wàn)物聲音，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂(lè)，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個(gè)裝飾現(xiàn)在一直沿用下來(lái)，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱(chēng)其為“龍頭胡琴”。
這位富有音樂(lè)天賦的龍子，不僅出現(xiàn)在漢族的胡琴上，在彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴，以及藏族、蒙古族的一些琴上，也都有刻著囚牛揚(yáng)頭張口的形象。 龍生九子之二 睚眥 戰(zhàn)神，恩怨必報(bào) 睚眥，是老二，傳說(shuō)生得豺首龍身，平生性格剛烈、好斗喜殺，是龍子的戰(zhàn)神。
睚眥發(fā)怒時(shí)瞪起的兇惡眼神，也被古人用來(lái)描述“怒目而視”，《史記》司馬遷對(duì)“范雎報(bào)仇”一段的評(píng)價(jià)，便是“一飯之德必償，睚眥之怨必報(bào)”，于是，誕生了“睚眥必報(bào)”這個(gè)成語(yǔ)。睚眥好殺戮，所以古人常把它刻在刀劍刃身與手柄接合的吞口處，更增添了懾人的力量。
它不僅裝飾在沙場(chǎng)名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛(wèi)者武器上，從而更顯得威嚴(yán)莊重。因?yàn)榈弁鮽兌枷嘈彭{能克煞一切邪惡。
龍生九子之三 嘲風(fēng) 殿角排頭兵 嘲風(fēng)，形似獸，是老三，平生好險(xiǎn)又好望，殿臺(tái)角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列著單行隊(duì)，挺立在垂脊的前端，走獸的領(lǐng)頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚(yú)、獬豸、斗牛、和行什。
嘲風(fēng)便是第二位。它們的安放有嚴(yán)格的等級(jí)制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，這10只神獸，取意“十全十美”，次要的殿堂則要相應(yīng)減少。
嘲風(fēng)，不僅象征著吉祥、美觀和威嚴(yán)，而且還具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義。嘲風(fēng)的安置，使整個(gè)宮殿的造型既規(guī)格嚴(yán)整又富于變化，達(dá)到莊重與生動(dòng)的和諧，宏偉與精巧的統(tǒng)一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。
龍生九子之四 蒲牢 吼聲驚四座 蒲牢，形似盤(pán)曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。原來(lái)蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨。
當(dāng)鯨一發(fā)起攻擊，它就嚇得大聲吼叫，妄以借此趕走鯨。人們根據(jù)其“性好鳴”的特點(diǎn)，“凡鐘欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚(yú)形狀。
敲鐘時(shí)，讓鯨魚(yú)一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入云霄”且“專(zhuān)聲獨(dú)遠(yuǎn)”。如今，在全國(guó)大地，幾乎每一口古鐘上，都有蒲牢的身影。
龍生九子之五 狻猊 香爐獅子座 狻猊，又名金猊、靈猊，形似獅子，排行第五，雖然相貌兇悍，但平生喜靜不喜動(dòng)，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國(guó)的，至南北朝時(shí)期，我國(guó)的佛教藝術(shù)上已普遍使用，這種造型經(jīng)過(guò)我國(guó)民間藝人的創(chuàng)造，使其具有中國(guó)的傳統(tǒng)氣派，后來(lái)成了龍子的老五，它布置的地方多是在結(jié)跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。
明清之際的石獅或銅獅頸下項(xiàng)圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛(wèi)大門(mén)的中國(guó)傳統(tǒng)門(mén)獅更為睜崍威武。狻猊也作為文殊菩薩的坐騎。
如今，在文殊菩薩的道場(chǎng)五臺(tái)山，還留著古人供奉狻猊的廟宇，因狻猊排行第五，這座廟又名“五爺廟”。 龍生九子之六 霸下 力拔山兮馱功德 霸下，又名赑屃，形似龜，是老六，平生好負(fù)重，力大無(wú)窮，碑座下的龜趺是其遺像。
第一種傳說(shuō)霸下上古時(shí)代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風(fēng)作浪。后來(lái)大禹治水時(shí)收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻(xiàn)。
洪水治服了，大禹?yè)?dān)心霸下又到處撒野，便搬來(lái)頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細(xì)看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類(lèi)卻沒(méi)有，霸下和龜類(lèi)在背甲上甲片的數(shù)目和形狀也有差異。
霸下又稱(chēng)石龜，是長(zhǎng)壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地?fù)沃?，掙扎著向前走，但總是移不開(kāi)步。
我國(guó)一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。 第二種傳說(shuō)，龍子們?cè)路仓煸按蛳麓竺鹘?，可?dāng)它們要回。
8.龍 九個(gè)兒子的傳說(shuō)故事誰(shuí)知道
所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以九來(lái)表示極多，是個(gè)虛數(shù)，也是貴數(shù)，所以用來(lái)描述龍子。龍有九子這個(gè)說(shuō)法由來(lái)已久，但是究竟是哪九種動(dòng)物一直沒(méi)有說(shuō)法，直到明朝一些學(xué)人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽(yáng)的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應(yīng)秋的《玉芝堂談蕓》等，對(duì)諸位龍子的情況均有記載，但不統(tǒng)一。
主流的說(shuō)法是——囚牛，平生愛(ài)好音樂(lè)，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂(lè)，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個(gè)裝飾現(xiàn)在一直沿用下來(lái)，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱(chēng)其為“龍頭胡琴”。
睚眥，平生好斗喜殺，刀環(huán)、刀柄、龍吞口便是它的遺像。這些武器裝飾了龍的形象后，更增添了懾人的力量。
它不僅裝飾在沙場(chǎng)名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛(wèi)者武器上，從而更顯得威嚴(yán)莊重。嘲鳳，形似獸，平生好險(xiǎn)又好望，殿臺(tái)角上的走獸是它的遺像。
這些走獸排列著單行隊(duì)，挺立在垂脊的前端，走獸的領(lǐng)頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚(yú)、獬豸、斗牛、和行什。它們的安放有嚴(yán)格的等級(jí)制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應(yīng)減少。
不僅象征著吉祥、美觀和威嚴(yán)，而且還具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義。嘲鳳的安置，使整個(gè)宮殿的造型既規(guī)格嚴(yán)整又富于變化，達(dá)到莊重與生動(dòng)的和諧，宏偉與精巧的統(tǒng)一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。
蒲牢，形似盤(pán)曲的龍，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。原來(lái)蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨魚(yú)。
當(dāng)鯨魚(yú)一發(fā)起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們根據(jù)其“性好鳴”的特點(diǎn)，“凡鐘欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚(yú)形狀。
敲鐘時(shí)，讓鯨魚(yú)一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入云霄”且“專(zhuān)聲獨(dú)遠(yuǎn)”狻猊，形似獅子。平生喜靜不喜動(dòng)，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。
相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國(guó)的，至南北朝時(shí)期，我國(guó)的佛教藝術(shù)上已普遍使用，這種造型經(jīng)過(guò)我國(guó)民間藝人的創(chuàng)造，使其具有中國(guó)的傳統(tǒng)氣派，多布置于結(jié)跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項(xiàng)圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛(wèi)大門(mén)的中國(guó)傳統(tǒng)門(mén)獅更為睜崍威武赑屃，又名霸下，形似龜，平生好負(fù)重，力大無(wú)窮，碑座下的龜趺是其遺像。
傳說(shuō)霸下上古時(shí)代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風(fēng)作浪。后來(lái)大禹治水時(shí)收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻(xiàn)。
洪水治服了，大禹?yè)?dān)心霸下又到處撒野，便搬來(lái)頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細(xì)看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類(lèi)卻沒(méi)有，霸下和龜類(lèi)在背甲上甲片的數(shù)目和形狀也有差異。
霸下又稱(chēng)石龜，是長(zhǎng)壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地?fù)沃?，掙扎著向前走，但總是移不開(kāi)步。
我國(guó)一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到狴犴，又名憲章，形似虎。它平生好訟，卻又有威力，獄門(mén)上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。
傳說(shuō)狴犴不僅急公好義，仗義執(zhí)言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風(fēng)凜凜，囚此除裝飾在獄門(mén)上外，還匐伏在官衙的大堂兩側(cè)。每當(dāng)衙門(mén)長(zhǎng)官坐堂，行政長(zhǎng)官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環(huán)視察看，維護(hù)公堂的肅穆正氣負(fù)屃，似龍形，平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。
我國(guó)碑碣的歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富，它們有的造型古樸，碑體細(xì)滑、明亮，光可鑒人；有的刻制精致，字字有姿，筆筆生動(dòng)；也有的是名家詩(shī)文石刻，膾炙人口，千古稱(chēng)絕。而負(fù)屃十分愛(ài)好這種閃耀著藝術(shù)光彩的碑文，它甘愿化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學(xué)珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美螭吻，又名鴟尾，魚(yú)形的龍。
相傳是大約在南北朝時(shí)，由印度‘摩竭魚(yú)’隨佛教傳入的。它是佛經(jīng)中，雨神座下之物，能夠滅火。
故此，螭吻由此變化出來(lái)，所以它多安在屋脊兩頭，作消災(zāi)滅火的功效。，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。
《太平御覽》有如下記述：“唐會(huì)要目，漢相梁殿災(zāi)后，越巫言，‘海中有魚(yú)虬，尾似鴟，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厭火祥。”“魚(yú)虬”即螭吻前身。
螭吻屬水性，用它作鎮(zhèn)邪之物以避火另有——饕餮，形似狼，好飲食。鐘鼎彝器上多雕刻其頭部形狀作為裝飾。
由于饕餮是傳說(shuō)中特別貪食的惡獸，人們便將貪于飲食甚至貪婪財(cái)物的人稱(chēng)為饕餮之徒。饕餮還作為一種圖案化的獸面紋飾出現(xiàn)在商周青銅器上，稱(chēng)作饕餮紋趴蝮，最喜歡水，常飾于石橋欄桿頂端。
在后門(mén)橋的四個(gè)角上趴蝮，造型非常優(yōu)美椒圖，形似螺蚌，好閉口，因而人們常將其形象雕在大門(mén)的鋪首上，或刻畫(huà)在門(mén)板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。
