襄陽周莊典故(周莊的歷史典故是什么)

1.周莊的歷史典故是什么

周莊鎮(zhèn)舊名貞豐里，周莊地域春秋時期至漢代有“搖城”之說，相傳吳王少子搖和漢越播君封于此。西晉文學家張翰，唐代詩人劉禹錫、陸龜蒙等曾寓居周莊。

據(jù)史書記載，北宋元佑年間（1086年），周迪功郎信奉佛教，將莊田 200畝（13公頃多）捐贈給全福寺作為廟產(chǎn)，百姓感其恩德，將這片田地命名為“周莊”。

1127年，金二十相公跟隨宋高宗南渡遷居于此，人煙逐漸稠密。周莊元代時屬蘇州府長洲縣。元朝中葉，頗有傳奇色彩的江南富豪沈萬三之父沈佑。

由湖州南潯遷徙至周莊東面的東宅村（元末又遷至銀子浜附近），因經(jīng)商而逐步發(fā)跡，使貞豐里出現(xiàn)了繁榮景象，形成了南北市河兩岸以富安橋為中心的舊集鎮(zhèn)。

到了明代，鎮(zhèn)廓擴大，向西發(fā)展至后港街福洪橋和中市街普慶橋一帶，并遷肆于后港街。明代中期屬松江府華亭縣。

清初復歸長洲縣，居民更加稠密，西柵一帶漸成列肆，商業(yè)中心又從后港街遷至中市街。這時已衍為江南大鎮(zhèn)，但仍叫貞豐里。直到康熙初年才正式更名為周莊鎮(zhèn)。

清雍正三年（1725年），周莊鎮(zhèn)因元和縣一分為二，約五分之四屬元和縣（今吳縣市）。五分之一屬吳江縣（今吳江市）。

乾隆二十六年（1761年），江蘇巡撫陳文恭將原駐吳縣角直鎮(zhèn)的巡檢司署移駐周莊，管轄澄湖、黃天蕩、獨墅湖、尹山湖和白蜆湖地區(qū)，幾乎有半個縣的范圍。

周莊由原來小集迅速發(fā)展為商業(yè)大鎮(zhèn)，與江南富豪沈萬三的發(fā)跡很有關(guān)系。沈萬三利用白蜆江（即東江）西接京杭大運河，東北接瀏河的優(yōu)勢，出海貿(mào)易。

將周莊變成了一個糧食、絲綢及多種手工業(yè)品的集散地和交易中心，促使周莊的手工業(yè)和商業(yè)得到了迅猛的發(fā)展，最突出的產(chǎn)品有絲綢、刺繡、竹器、腳爐、白酒等。

近代柳亞子、陳去病等南社發(fā)起人，曾聚會迷樓飲酒吟詩。1949年5月8日，周莊解放，歸屬吳江甪直區(qū)。1950年把鎮(zhèn)西原屬吳縣部分劃歸吳江，結(jié)束了兩縣分治的狀況。1952年以后，周莊鎮(zhèn)歸昆山縣（今昆山市）管轄。

擴展資料：

周莊鎮(zhèn)60%以上的民居仍為明清建筑，僅0.47平方公里的古鎮(zhèn)有近百座古典宅院和60多個磚雕門樓，周莊民居古風猶存，還保存了14座各具特色的古橋。

周莊的快船堪為奇異。比賽前，先由手巧藝高的工匠在船上搭起花棚，稱為“花快”。花棚分頭棚、艙棚和艄棚，棚上披掛綢緞幢幔。裝飾華麗，異彩紛呈。

頭棚上懸掛彩燈，插上彩旗。艙棚上流蘇飄掛。艙中坐上鑼鼓樂隊。高高艄棚供櫓手們遮陽。每船備頭篙、大櫓、小櫓各一置于船體左右兩側(cè)。

大櫓旁擱跳板于舷外，伸出水面。每船配有十五六名身強力壯的櫓手。身穿緊身衫衣，腳蹬繡花布草鞋。

比賽開始，船與船比，村與村比，龍騰虎躍的櫓手各司其職，出跳、扯繃、把槽，配合默契。出跳的氣宇軒昂地站立在跳板上猛力拉繃。扯繃的跺腳叱喝。

把櫓的盡力推艄，扳艄。撐篙的屹立在船頭，點篙調(diào)向，指揮自如。參賽的快船在鏗鏘的鑼鼓聲中似飛箭出弦，奮勇爭先。

周莊人吃茶歷史悠久，歷來有吃“阿婆茶”、“講茶”，喝“喜茶”、“春茶”、“滿月茶”等習俗，名目繁多，被稱為江南水鄉(xiāng)的“茶道”。

周莊的“阿婆茶”在江南水鄉(xiāng)頗有名氣。相敘到周莊，未吃阿婆茶，不算真正到過周莊，在周莊，吃過阿婆茶的人，將會品出水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的味道來。

在周莊，無論在市鎮(zhèn)或農(nóng)村，經(jīng)?？梢娔信仙賴幌宀?，碟碟茶點，邊吃邊談，有說有笑，稱之為吃“阿婆茶”。

周莊人吃阿婆茶源遠流長。如今深宅大院人家仍珍藏著宋代圖案優(yōu)美的青花瓷蓋茶碗、細巧玲瓏的茶盅、高雅古樸的茶壺和釉色光亮的茶盤。

元代，陳去病的先祖由浙江遷居周莊，以錘薰爐為生，生產(chǎn)銅錫茶壺。如今，鎮(zhèn)上明清建造的徽幫茶葉棧房猶存，其中吳慶豐開設在清初。

程義泰開設在清乾隆年間?；諑筒枨f從產(chǎn)地購進原件毛茶，為了迎合茶客需求，進行篩選，復焙和窨花，拼色出售，色香味具備。

參考資料來源：搜狗百科-周莊古鎮(zhèn)

2.蝶夢周莊有什么典故

莊周夢蝶：語出自《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。

自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。

不知周之夢為胡（蝴）蝶與？胡（蝴）蝶之夢為周與？周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?/p>

莊子以此說明物我為一，萬物齊等的思想。后來文人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。

如陸游《冬夜》詩云：一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空?！?莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。

這時全然忘記了自己是莊周。一會兒醒來，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。

認真想一想，不知是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成莊周？ 這個故事一般稱作“莊周夢蝶”。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。

莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。

但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運動中的一種形態(tài)，一個階段而已。 簡單的一個故事，即表現(xiàn)了一種人生如夢的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來。

形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無的道，是沒有什么區(qū)別的。

這叫“齊物”。

3.周莊買水有什么典故嗎

《莊周買水》中的三個重要用典

一、莊周夢蝶

原文：昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。

不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

譯文：莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時全然忘記了自己是莊周。一會兒醒來，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。認真想一想，不知是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成莊周？

解讀： 這個故事一般稱作“莊周夢蝶”。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運動中的一種形態(tài)，一個階段而已。

簡單的一個故事，即表現(xiàn)了一種人生如夢的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無的道，是沒有什么區(qū)別的。這叫“齊物”。

二、濠梁之辯

原文：

《秋水》云：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：鯈魚（瀟雨按：“鯈”，《莊子》

原文作“儵”，郭慶藩《集釋》引盧文弨曰：儵當作鯈，注同。）出游從容，是魚之樂也。

惠子曰∶子非魚，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？惠子曰：我非子，

固不知子矣，子固非魚也，子之不知魚之樂同矣。（瀟雨按：“同”，《莊子》原文作“全”，

當是誤排。）莊子曰：請循其本。子曰：汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之

濠上也?！?/p>

譯文：

莊子和朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。

莊子看著水里的蒼條魚說：“蒼條魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊?！?/p>

惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”

莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”

惠子說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，無疑也沒法兒知道魚是不是快樂。”

莊子說：“請回到我們開頭的話題。你問‘你怎么知道魚快樂’這句話，這

就表明你已經(jīng)肯定了我知道魚的快樂了。

解讀：惠施是先秦名家的代表人物，和莊子即是朋友，又是論敵?！肚f子》一書，記載了他們之間的許多辯論，這只是其中的一次。這個故事是很有名的，受到古今中外讀者的欣賞。他們的辯論究竟誰是誰非，誰輸誰贏，歷來智者見智，仁者見仁。名家是研究邏輯的，從邏輯上說，似乎惠施占了上風，因為人和魚是不同類的，人怎么知道魚的心理呢？但從審美體驗上說，莊子也是有道理的，任何動物的動作、表情，痛苦或快樂，人是可以憑觀察體驗到的。

三、涸轍之鮒

原文：

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”

莊周忿然作色曰“周昨來，有中道而呼。周顧視，車轍中有鮒魚焉.周問之曰：‘鮒魚來，子何為者耶？’對曰：‘我東海之波臣也.君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾！我且南游吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失吾常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”

注釋：

貸――――借貸。

諾――――答應的聲音。好、可以的意思。

哉――――文言語助詞。呢、嗎的意思。

激――――引導。

邑金―――封地上所得到的財產(chǎn)收入。

肆――――賣東西的鋪子、商店。

解讀：作者用十分簡練的文筆，描繪出一個吝嗇鬼的形象，揭示出了一個淺顯的道理：當別人有困難的時候，要誠心誠意盡自己的力量去幫助，決不能只說大話，開空頭支票。

4.莊周有關(guān)的典故

關(guān)于莊子的典故和寓言： 視權(quán)貴如腐鼠 《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。

有人急忙報告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。

哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鹓雛，您可聽說過？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。

這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎？” 寧做自由之龜 一天，莊子正在渦水垂釣。

楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！?/p>

莊子持竿不顧，淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。

請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”

知魚之樂 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰；“儵魚出游從容，是魚之樂也?！?/p>

惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子知不知魚之樂全矣?！鼻f子曰：“請循其本。

子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！? 是貧窮，不是潦倒 《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。

魏王見了他，說：“先生怎如此潦倒??？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無可奈何。

可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，‘現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？’” 巧論三劍，一言興邦 戰(zhàn)國時代，趙國的趙文王特別喜歡劍術(shù)。投其所好的劍士們紛紛前來獻技，以至宮門左右的劍士達三千人之多。

他們?nèi)找乖谮w文王面前相互拼殺。每年為此而死傷的人數(shù)以百計，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。

于是，民間尚劍之風大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國力漸衰。其他諸侯國意欲乘此機會攻打趙國。

太子趙悝為此憂慮不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必將國破家亡，為別國所制。諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相斗者？吾將賞賜千金?！?/p>

左右異口同聲說：”莊子可擔此任?！碧訂枺骸扒f子是什么人？”一大臣答：“莊子是個隱士。

其才足可經(jīng)邦，其能足可緯國，其辯可以起死回生，其說可以驚天動地。如能請他前來，定能順大王之意，又能救民于水火。”

于是，太子便派使者帶上千金去請莊子。 莊子見了使者，聽明來意，說道：“此事何難，竟值千金之賞？”堅辭不收千金，而偕使者一道去見太子，問太子道：“太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？”太子道：“聞先生神明，特奉上千金作為您的學生們一路上來的開銷。

先生不收下，我趙悝還敢說什么呢？”莊子說：“聽說太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好。倘若臣上勸大王而逆大王之意。

則下有負太子，我也會受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱心，我在趙國何求而不得呢？” 三天后，莊子身穿儒服來見太子。太子便帶他去見趙文王。

文王長劍出鞘，白刃相待。莊子氣宇軒昂，神色蕭然。

入殿門不趨，見大王不拜。大王道：“太子介紹您來，欲以什么教給寡人？”莊子道：“臣聞大王好劍，故特以劍術(shù)拜見大王?！?/p>

王說：“您的劍術(shù)有何特長？”莊子說：“臣之利劍鋒利無比，臣之劍技天下無雙，十步殺一人，千里不留行?！蔽耐趼犃?，大為欣賞，贊道：“天下無敵矣！”道：“夫善舞劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。

愿大王給機會，讓我得以一試?！蔽耐醯溃骸跋壬倚菹滋欤陴^舍待命，等我安排好后，再請先生獻技比劍。”

于是，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十余人，得五、六位佼佼者。便讓他們持劍恭候于殿下，請莊子來一決雌雄。

莊子欣然前來，趙文王下令：“此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒?！鼻f子答道：“盼望好久了！” 趙文王問：“不知先生要持什么樣的劍？長短何如？”莊子答：“臣持什么劍都可以。

不過臣有三劍，專為大王所用。請允許我先言后試。”

大王點頭，道：“愿聞三劍究竟何樣？”莊子道：“此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍。”大王好奇相問：“天子之劍何樣？”莊子道：“天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國、泰山為愕，以晉、衛(wèi)兩國為背，以周、宋兩國為首，以韓、魏兩國為把，包以四夷，裹以四時、繞以勃海，系以恒山。

5.周莊夢蝶代表什么

原文：

昔者周莊夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。

不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。

譯文：

周莊夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時全然忘記了自己是周莊。一會兒醒來，對自己還是周莊十分驚奇疑惑。認真想一想，不知是周莊做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成周莊？

解讀：

這個故事一般稱作“周莊夢蝶”。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；周莊是周莊，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但周莊看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運動中的一種形態(tài)，一個階段而已。

簡單的一個故事，即表現(xiàn)了一種人生如夢的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下的周莊與蝴蝶的關(guān)系揭示出來。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。周莊也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無的道，是沒有什么區(qū)別的。這叫“齊物”。

6.襄樊之戰(zhàn)有哪些典故

南宋末年，權(quán)臣賈似道獨擅朝綱，對蒙古推行妥協(xié)投降政策。

蒙古軍圍攻鄂州的時候，他瞞著朝廷私下與忽必烈簽訂了和約，以換取蒙古軍北撤；而且隱瞞真相，謊報戰(zhàn)功，靠著欺騙過日子。賈似道畢竟做賊心虛，惟恐陰謀敗露，因此極力打擊作戰(zhàn)有功將領(lǐng)，以致將士離心，武備松弛，國力日益衰弱。

忽必烈回到北方后，打敗了和他爭奪汗位的阿里不哥（拖雷幼子），登基稱汗，把都城遷至燕京（今北京）。這時他想起了與南宋訂立的和議，遂派信使郝經(jīng)到臨安，敦促南宋履行和約條款。

賈似道為了不使私訂和約的事情敗露，就把郝經(jīng)扣留，長期軟禁在真州（今江蘇儀征），這給了蒙古以再次大規(guī)模南侵的口實。此后，忽必烈平定山東李壇叛亂，穩(wěn)定了在中國北方的統(tǒng)治。

接著又著手恢復和發(fā)展社會生產(chǎn)，并擴充軍隊，制造兵器，增修戰(zhàn)船，積極為攻取南宋創(chuàng)造條件。這時，南宋潼川安撫副使劉整因受上司整治，向朝廷申訴無門，憤然以瀘州十五郡降附蒙古。

劉整的叛降，使忽必烈完全了解了南宋的國情虛實，因此下定消滅南宋的決心。忽必烈總結(jié)以往攻宋的戰(zhàn)略得失，認識到要打開攻宋戰(zhàn)爭的新戰(zhàn)局，必須選準用兵突破口，從戰(zhàn)略上改變過去的做法。

為此，忽必烈多次召開軍事會議，讓眾將領(lǐng)充分發(fā)表意見，獻計獻策。劉整向忽必烈提出：“攻宋方略，宜先從襄陽入手，攻蜀不如攻襄，無襄則無淮，無淮則江南唾手可得。

如果攻下襄陽，浮漢入江，則南宋可平?！焙霰亓也杉{了劉整的建議，制定出以主力進攻襄樊，扼制長江中游，實施中間突破，然后順江東下、直取臨安的戰(zhàn)略方針。

忽必烈選擇襄樊這塊戰(zhàn)略要地作為進攻南宋的突破口，正擊中了南宋的要害。襄樊地處南陽盆地南端，西鄰關(guān)陜，東達江淮，南通荊湖、巴蜀，北距三都，為鄂、豫、陜交通要沖。

樊城居漢水北，襄陽在漢水南，兩城隔水相對，互為犄角，地形險要，易守難攻，是扼守長江的屏障。忽必烈出兵前，按劉整的建議，用玉帶賄賂依附賈似道的鄂州帥呂文德，以置榷場互市為名，秘密在樊城外的鹿門山修筑堡壘，建立了進圖襄樊的第一個據(jù)點。

蒙古至元四年（宋咸淳三年，1267年）冬，忽必烈以南宋扣留郝經(jīng)為借口，命阿術(shù)為主帥，劉整為副帥，備師進攻襄樊，同時出兵川蜀、淮西，配合中路進攻。南宋派呂文德的弟弟呂文煥知襄陽府兼京西安撫副使，以重兵防守，兩軍在襄陽城下對峙。

忽必烈向阿術(shù)下達圍城阻援、先困后攻的作戰(zhàn)指導方針。阿術(shù)軍在忽必烈的授意下，開始在襄陽外圍構(gòu)筑長圍，用壘寨連接起來，以阻止城內(nèi)宋軍出擊；又派重兵于鹿門山和襄陽西邊的萬山，以斷宋軍糧道；接著在萬山、白河口（襄陽南）漢水中立柵，切斷宋軍沿漢水增援的道路，又在德安（今湖北安陸）、京山（今湖北京山東）等地集結(jié)兵力，牽制和分散宋軍增援部隊，保障對襄陽的長期圍困。

蒙古軍雖把襄陽圍得如鐵桶一般，阿術(shù)仍然清醒地看到，宋軍在戰(zhàn)略上處于劣勢，但在戰(zhàn)術(shù)上卻具有一定的優(yōu)勢，尤其長于扼守險隘要津和水戰(zhàn)，而蒙軍的弱點也恰恰在于水軍力量不足。于是，他建議忽必烈增強圍城水軍的力量。

忽必烈吸取蒙哥汗兵敗釣魚城的教訓，采納了阿術(shù)的建議，增調(diào)戰(zhàn)船五千艘，水兵七萬人，投入襄樊戰(zhàn)場。蒙古軍所筑壘寨得水軍之助，如虎添翼，使襄陽守軍陷入了孤城困守的境地。

以后的戰(zhàn)斗過程表明，蒙古軍增強水軍力量并投入戰(zhàn)斗，是一個關(guān)系戰(zhàn)役全局的戰(zhàn)略性變化。蒙古至元六年（1269）三月，蒙古軍又包圍樊城，宋京湖都統(tǒng)制張世杰率兵救援，結(jié)果在赤灘浦被阿術(shù)軍打敗。

七月，宋沿江制置副使夏貴乘漢水暴漲之幾率舟師援襄，在虎尾洲遭到蒙古水軍重創(chuàng)。殿前副都指揮使范文虎以舟師支援，在灌子灘又為閱術(shù)軍所敗。

宋軍幾次入援失敗，使得襄、樊兩城的守軍處境更加困難。蒙古派劉整在襄樊前線就地建造戰(zhàn)艦，操練水軍；又用張弘范議，加強襄樊外圍城柵，襄樊與外地的水陸交通全部斷絕。

襄陽守將呂文煥只能以小漁船渡漢水窺伺軍情。他的哥哥呂文德沒想到自己當初因貪小利，給朝廷和自己的親屬帶來這么大的災禍，悔恨不已，背發(fā)毒疽而死。

呂文德死后，南宋另派在兩淮抗擊蒙古軍有功的李庭芝為京湖制置大使，繼續(xù)督師進援襄樊。但賈似道怕李庭芝打了勝仗，再立戰(zhàn)功于己不利，命自己的女婿、親信范文虎從中進行牽制，不聽李庭芝的約束。

范文虎以賈似道為靠山，相互勾結(jié)，整日在營中與妓妾嬉戲飲樂，根本不以襄陽告急為意。他推托未得朝廷命令，拒不出兵。

呂文煥得不到救援，只好率襄陽守軍萬余人出擊突圍，進攻襄陽西面的萬山堡，結(jié)果被蒙古軍擊敗，被迫又退入城中。在看不到南宋援兵的艱苦情況下，襄、樊兩城軍民利用江面上的一座浮橋相互支援，共同堅守。

他們拆房屋作柴燒，縫鈔幣當衣裳，絲毫沒有動搖守城的決心。至元八年（1271），忽必烈稱帝，改國號為“大元”。

在南宋朝野的一片呼吁下，范文虎不得已總統(tǒng)殿前司兩淮諸軍援襄。阿術(shù)率萬戶阿剌罕等與范文虎軍在湍灘交戰(zhàn)，大敗宋軍。

六月，范文虎又率舟師十萬、戰(zhàn)艦一千余艘，進至鹿門。這時漢水暴漲，阿術(shù)率諸將迎擊，分水軍為四翼，先以輕舟投入戰(zhàn)斗，再以大船進擊，。

7.湖北襄陽萬山有哪些歷史典故

自然天成的名山秀水，自然是仙境。

自然仙境，自然是神的故鄉(xiāng)，孕育出許許多多的神話故事。萬山因而是一座神話名山，最著名的有以下三則：“神女弄珠”“神女弄珠”是中國古代典籍中最早而又最為迷人的浪漫情愛故事。

據(jù)《南都賦》注引《韓詩內(nèi)傳》載：春秋時，多情的鄭大夫“鄭交甫將適楚，遵彼漢皋臺下，乃遇二神女，佩兩珠，大如荊雞之卵。”他不知二女是漢江女神，便上前挑逗說：“愿請子之佩?！?/p>

二女含笑不語，解下佩珠相贈。鄭交甫喜不自禁，以為得到了定情信物，接過寶珠，藏于懷中。

行約數(shù)十步，回望二女，杳無蹤跡，伸手探懷，已失佩珠，方悟遇到了漢水女神，不禁悵然。又據(jù)明萬歷《府志》載：“萬山之西有曲隈，為解佩渚，乃鄭交甫遇神女處?！?/p>

漢江二女神何許人也？其最早見諸于《詩經(jīng)？漢廣》詩中：“漢有游女，不可求思”一句，后被漢朝劉向收入《列仙傳》。據(jù)《帝王世紀》載，周昭王伐楚，返濟漢，楚人獻膠膠之船，船之中流膠解而溺昭王，他的兩位侍女延娟、延娛“夾擁王身，同溺于水”，化為神女。

之所以為神，是因為二女無辜而死，深得荊楚人民的同情，“嗟二姬之殉死，三良之貞節(jié)，精誠一至，視殞若生”，及至“數(shù)十年間，人于漢江之上，猶見王與二女乘舟戲于水際”。對此二女，“漢江之人，立祀于江湄”，“暮春上已之日，禊集祀間“（見晉？王嘉《拾遺記》）。

據(jù)載，延娟、延娛是東甌（今浙江溫州一帶）人，“辯口麗辭，巧善歌笑，步塵上無跡，行日中無影”。其與周昭王溺漢水而亡的時間，據(jù)最新公布的《夏商周年表》，當在公元前977年，流傳至今，已近3000年（2983年）了。

由于“神女弄珠”與“漢江女神”的神話故事等發(fā)生在萬山，且涉及到人神之愛，因而成為中國文化史上最為著名的浪漫風景，引來歷代文人學士游覽踏訪，留連歌詠，寫下了無數(shù)的詩詞歌賦，成為中國文化乃至華夏文化史上最為瑰麗的一頁。就手邊積累的詩詞而言，僅唐代就有李百藥、李白、杜甫、孟浩然，張子容，陸龜蒙等30多位詩人，或親臨游覽歌詠，或互趨唱和，盡展了他們的才華。

漢獻帝建安十三年（公元208年）九月，劉表之子劉琮降曹，曹操不戰(zhàn)而得襄陽，軍威大振，意氣風發(fā)，在漢水之濱大宴群僚，慶祝勝利，隨軍南下的建安才子楊修，徐干、阮瑀、陳琳、應玚，以及剛剛歸順曹操的王粲共六人，都以漢江女神為題材，寫下了同題作品《神女賦》。其王粲在萬山卜居十五年，對鄭交甫遇漢江女神的故事較其他才子體會更深，把握更精，因此對漢水女神的描寫可謂更加傳神，達到極致。

《詩》曰：“體纖弱而才足，膚柔曼以豐盈。發(fā)似玄鑒，鬢類刻成。

戴金羽之首飾，珥昭夜之珠珰。襲羅綺之曳衣，黼縟繡之華裳。

錯繽紛以雜 ，佩熠 焜而煌”。先從體、膚、發(fā)、鬢方面刻畫神女的風彩，生動地描摹了神女的鮮明生動形象。

王莽追劉秀王莽追劉秀的故事在中華大地上盡人皆知，自古以來，民間傳說此故事就發(fā)生在萬山。相傳西漢末期，天下大亂，豪強割據(jù)，當時最大的兩個軍閥——王莽與劉秀爭天下，其間，劉秀在今陜西一帶兵敗王莽，順漢江落荒東逃，意欲回故鄉(xiāng)棗陽休養(yǎng)生息，再圖興兵。

王莽則擁兵緊追，意欲將劉秀趕盡誅絕，獨霸天下。一日，王莽追兵至襄陽以西諸山時，正是午夜時分，兵馬勞頓，便命部下宿于千山，待天亮后再行追趕。

劉秀亦兵困馬疲，見王莽兵馬歇息，加之已到家門口，心也放下許多，便小憩萬山。為了阻止王莽繼續(xù)追趕，劉秀便心生一計，一面命萬山土地神施放大霧，將萬山、千山和漢江沿岸置于大霧之中；一面搖身一變?yōu)橐磺逶缟仙娇巢竦拈苑?，故意在離王莽不遠處彎腰砍樵。

此時，天已放亮，王莽見遠處有一樵夫，便命軍士將樵夫抓來問道：“此山為何地？”樵夫答曰：“這座山叫千山。”王莽用手指著東邊萬山方向又問：“前邊的山叫什么山？”樵夫答道：“前邊的山叫萬山?！?/p>

并煞有介事地說：“??！大王莫不是追前天晚上從這里經(jīng)過的那伙兵馬吧！他們現(xiàn)在可能就住在萬山?！蓖趺勚?，舉目向萬山方向看去，只見萬山方向大霧彌漫，萬山若隱若現(xiàn)，十分遙遠，又聽樵夫如是說，心想：我追了這么多天才到千山，劉秀卻在萬山，這千山到萬山還有多遠啊，看來是追不上了。

于是放棄了再追趕劉秀的念頭，使劉秀躲過了一劫，從而成就了光武帝劉秀的霸業(yè)，于公元25年建立了東漢政權(quán)。此故事將一代皇帝美化為神仙，褒揚了他的帝王之氣和王者智慧，同時也使萬山成為華夏帝王興盛史上的圣山。

“三義石”在萬山主峰巍然屹立著三塊巨古，民間傳說為“三義石”，是劉備、關(guān)羽、張飛三個結(jié)義兄弟的化身。東漢后期，曹操篡權(quán)，在許都（今河南許昌）“挾天子以令諸侯”。

漢獻帝（公元199——220年在位）僅是“守位而已”。自詡為“帝室之胄”，是“中山靖王”劉勝（漢景帝劉啟的兒子）之后，胸懷“匡扶漢室”鴻鵠大志的劉備接受徐庶“宜枉駕顧之”的建議，于漢獻帝建安12年（公元207年冬）親率結(jié)義兄弟關(guān)羽、張飛二人，去拜訪隱居隆中的諸葛亮。

萬山是劉備、關(guān)羽、張飛三人從襄陽西去隆中的必經(jīng)之地。其時，劉備、關(guān)羽、張飛曾“三顧茅廬”。

8.周莊莼鱸之思典故

張翰，字季鷹。

西晉文學家，吳郡吳江（今江蘇蘇州）人。[3] 張翰父親是三國孫吳的大鴻臚張儼。

張翰為人縱放不拘，而有才名，寫得一手好文章，都說他有阮籍的風度，所以給他一個稱號叫做“江東步兵”。一日，會稽人賀循奉命前往洛陽，所乘船只停泊在閭門，賀循在船中撫琴一曲。

張翰恰好經(jīng)過，聽到琴聲，便上船拜訪。兩人雖素不相識，卻一見如故，互相欽佩和喜悅。

張翰問賀循的去處，方知是要去洛陽，于是他說：“正好我也有事兒要去洛陽?！北愫唾R循同船而去，連家里人也沒有告知。

齊王司馬冏執(zhí)政時期，征召張翰為大司馬東曹掾。張翰告訴同郡的好朋友顧榮說：“現(xiàn)今天下紛紛擾擾，災禍戰(zhàn)亂都沒有停止。

您名聲遠播四海，想要退出政壇很難。我本來就是生活在山林之中，對現(xiàn)實社會沒有抱持期望。

您要明智地來思慮前進或是后退的規(guī)劃?！鳖櫂s握住他的手愴然說：“我也想跟你一起采南山的蕨草，飲用三江的清水。”

張翰一日見秋風起，想到故鄉(xiāng)吳郡的菰菜、莼羹、鱸魚膾，說“人生最重要的是能夠適合自己的想法，怎么能夠為了名位而跑到千里之外來當官呢”，于是棄官還鄉(xiāng)，著有《首丘賦》，詩文大多沒有流傳下來。不久，齊王司馬冏兵敗，張翰得免于難，世人都認為他的棄官是看準時機。

政府因為張翰是私自離開職位就開除了他的公職，張翰卻由著自己的性子來，不愿意為了名利去束縛自己，有人問他說，“您可以一時生活很快樂，難道你沒想過百年之后的名聲怎樣嗎？”張翰回答說：“給我百年之后的名聲還不如現(xiàn)在給我一杯酒?！?，這時，世人才認為他的曠達很難得。