二典故日本(有什么日本的民間故事)
1.有什么日本的民間故事
日本民間故事（連載） 戴斗笠的地藏菩薩 從前在日本的鄉(xiāng)下里住著一對和藹可親的老夫婦。
雖然他們努力工作，卻依然很窮，幾乎是三餐不繼。有一天，老婆婆便告訴老公公說：“老伴啊，眼看著明天就要過年了，可是看看我們家的米缸吧！只剩下那一點(diǎn)點(diǎn)糯米啦，這只夠做成一粒小飯團(tuán)罷了。
再這樣下去，可怎么辦才好??？”這時候老婆婆的臉上露出了憂愁與失望的表情，對于新年即將來到毫不快樂。 但老婆婆立刻又樂觀起來。
她說：“老伴啊！雖然只有這些米，但我還是可以做出一粒好吃的飯團(tuán)呢！” 老公公聽了也覺得很開心。但就在他們談話的時候，在那屋角的老鼠洞砣，有一群小老鼠圍著老鼠媽媽哭鬧不停，因?yàn)樗麄兊亩亲訉?shí)在餓得受不了，便吵著媽媽要東西吃。
但是老鼠媽媽真的是一點(diǎn)兒法子也沒有，于是小老鼠們便“吱！吱！”的哭了起來。 老婆婆與老公公看了這種情征也很難過。
“好可憐??！還是將這業(yè)糯米給你們吧！不要再哭了呀！將這些糯米做些好吃的年糕，好好的迎接新年的來臨吧！”老公公便將那些糯米給了這群饑餓的老鼠。 老鼠們得到了這些糯米非常的高興，便趕快將糯米磨成年糕的材料，小老鼠們“碰！碰！”的用子打著，準(zhǔn)備做成香甜好吃的年糕。
當(dāng)老公公和老婆婆正在吃稀飯的時候，看見了小老鼠們搬來了許多可以做斗笠的葉子，來到了他們的面前。老鼠媽媽說：“孩子們得到你們所賞賜的糯米都想要好好的報(bào)答你們夫婦的大恩。
如今搬來了這些葉子，請你們收集起來，也許會對你們有所幫助。請不要嫌棄的收下來吧！”老夫婦看到這么多的葉子，心里非常的高興。
老婆婆看著這些葉子，突然想到一個主意，便趕忙告訴了老公公。 “老伴，你看這么多的葉子，我們何不將這些葉子編成斗笠呢？如此一來，拿到街上賣了，還可以買些糯米??！你說好不好呢？” “真是個好主意！”老公公回答。
于是他們就動手編起斗笠來了，小老鼠看到了也都跑出來幫忙。 好不容易的，他們終于完成了五個斗笠，于是老公公道：“這樣可以拿到街上去賣了。
等我賺了錢回來，我就順道買些糯米，還有胡蘿卜跟青菜！” 老婆婆將那些斗笠疊起來交給老公公背著，于是老公公便在老婆婆和小老鼠們的道別中踏出家門，上街賣斗笠去了。這時候雪下得很大，地面上已經(jīng)堆積了厚厚的一層。
“老伴！你可要好好的保重自己，路上要小心哦！” 沒多久，老公公看見了前方站著六個人，他走向前一看：“??！原來是地藏菩薩??！怎么頭上都堆滿了雪？”于是老公公便動手將地藏菩薩們頭上的積雪揮去。 “老公公要到街上去賣斗笠。
等老公公賺了錢，再回頭買些糯米做成年糕來供養(yǎng)菩薩 們。但現(xiàn)在我只有用這些雪做成雪球來供養(yǎng)菩薩，請菩薩們先忍耐一下吧！” 老公公說完之后便拾起地上的雪，做成一個個雪球然后將它們一一的放在地藏菩薩前。
他虔誠的默禱了一會兒，看看天色也不早了，于是便整理一下行子，趕緊上路了。 老公公來到了人來人往熱鬧的街上。
這時候整條街道都是忙著采購年貨的客人。 “來??！來?。『}卜白蘿卜都有?。∵€有上等的蔬菜水果喲！應(yīng)有盡有，請趕快來買??！” 叫賣的聲音此起彼落的。
看著這些賣蔬菜，賣米的小販如此賣勁的叫著，老公公也跟著喊起來了：“要買上等的斗笠嗎？快來買呀！上等的斗笠?。 ?盡管老公公那樣使勁的叫賣，但是在這樣的大年夜里，有誰會去買斗笠呢？等了好久， 也沒有一個人來。人們幾乎都戴了斗笠出門的，因?yàn)檠?shí)在是下得太大了呀。
“唉！像這樣再賣不出，我看連糯米跟蔬菜紅蘿卜都沒得買了呢。老婆婆若看我空著兩手回去，一定很失望吧！”老公公嘆氣，邊看著匆忙的行人發(fā)呆，心里一點(diǎn)法子也沒有。
就這樣也不知站了多久，太陽已經(jīng)下山，天色暗了下來。 賣米和賣菜的小販們也都將門關(guān)上，準(zhǔn)備回家過年了。
又過了些時候，漸漸的街上的行人已漸散去，只剩下寂靜的街道了。 老公公又失望又疲倦的踏著沈重的腳步，走回那積了厚雪的路。
這時候老公公聽到寺廟傳來了敲鐘的聲音“咚！咚！”月亮也升上來了。 這里還有很多的： /f?kz=254610733。
2.'日本人'的由來有什么典故嗎
在漢朝時期，一個來自東方海域的島國因?yàn)榫媚酱鬂h文明與繁華，便不遠(yuǎn)萬里涉海越山來朝漢朝，光武帝建武中元二年（公元57年），劉秀封其島國為漢屬倭奴國，稱“邪馬臺女王國”，封其王為卑彌呼女王，并授予倭奴國印，至今這塊印章仍然陳列在倭奴國的福岡市。倭奴國是倭人奴國之意，是《漢書》中所載百余倭人國家之一。
初二年（公元238年）六月，邪馬臺女王國派遣赴魏使節(jié)難升米大夫一行，至帶方郡，請求允許去魏都求見天子“朝獻(xiàn)”。魏明帝立命盛禮接見，并效法漢光武帝賜奴國王金印故事，詔封邪馬臺女王卑彌呼為“親魏倭王”，假授金印紫綬，并贈送削銅如泥的鐵劍（對還處于青銅時代的日本，一柄鐵劍自然是稀世珍寶）還有能照出人影兒的銅鏡（在當(dāng)時的日本人眼里簡直是神奇，簡直崇拜到極點(diǎn)了）。日本人于是把他們命名為草剃劍、八咫鏡和八坂瓊曲玉（簡稱“劍、鏡、璽”）被合稱為所謂“三合神器”，兩千年來一直被當(dāng)作日本皇室的信物，為民眾所膜拜。這可見倭人對漢文化的崇拜，甚至后來有個大名秋月家，自稱是漢靈帝之后，而受到尊重。同時從朝鮮半島上的百濟(jì)、高麗、新羅等國獲得先進(jìn)的中華文化，如儒、佛、道、兵、史、陰陽各家思想以及琴棋書畫農(nóng)工數(shù)易醫(yī)等。
到了隋唐，特別是唐朝時期，由于大唐名聲遠(yuǎn)播，是當(dāng)時世界第一大國，首都長安更是當(dāng)時世界上最大的國際性城市，其文明之先進(jìn)令倭奴國望塵莫及，于是就在這時開始向中國大量派譴人員，學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文化，比如其中有一項(xiàng)是中國獨(dú)有的即武術(shù)被學(xué)去后就取名為柔術(shù)，后來則發(fā)展成為今天世界知名的柔道。這是有記載以來日本第一次向中國開始正式的、直接的文化傳承。隨著日本的國際地位和文明程度的提高，反而愈加妄自尊大，欲與中國分庭抗禮。由于倭奴國地處東方海域，而從中國望去有如處在朝陽初升出之地，所以其國便自稱“日出之地”，稱中國為“日落之地”——第二次遣隋使國書稱“日出處天子致書日沒處天子”，第三次遣隋使國書稱“東天皇敬白西皇帝”就是這種態(tài)度的明白表示。后來就直接稱為“日本”，這也是日本國名的由來，其人也就稱為“日本人”。
3.日本料理的典故
日本料理新說
日餐自從它進(jìn)入北京就幾乎成了美食中華而不實(shí)的代名詞，當(dāng)初許多在日餐館請客的人走出時都仿佛被人在后腰上踢了一腳，一直疼到心里。也因此日餐一直在北京火不起來，不冷不淡走過了七八年。
日餐到底貴在哪兒？
日餐剛進(jìn)入北京時價格并不太貴，但隨著開的日餐館逐漸增多，價格反而上去了，這一是餐館老板的暴利思想作祟，二是當(dāng)時大部分原料和調(diào)料都要由國外小批量進(jìn)口，價格自然下不來。如果再請上一位日本廚師，他的高昂工資當(dāng)然就分?jǐn)偟矫恳晃皇晨蜕砩先チ恕?
日本料理本身的餐飲文化特點(diǎn)也使日餐的價格在看不見中陡然上升。如果你與一個真正的日本廚師談天，他首先與你談的多半不是主料、配料，而是定式。所謂定式，一言以蔽之就是規(guī)范。日本料理的制作過程有一定的程序及規(guī)則，從料理的加工一直到烹調(diào)、裝盤、色彩、形狀、器皿都有著嚴(yán)格的規(guī)定，只有這種嚴(yán)格按要求操作的料理才有資格被端上席面，而吃的人也必須用一定的禮儀方式去享用這些精心炮制的食物，這便是日本的飲食文化。正是這些看不見的東西：新鮮、衛(wèi)生、器皿、講究、一絲不茍等等廚房內(nèi)的東西讓日餐價格始終無法降到大眾可以接受的水平。魚生是日本料理的精髓，對魚肉品質(zhì)和新鮮程度十分講究，稍有不對馬上扔掉，成本必然高；中國人不太講究的調(diào)料在日餐中也十分考究，光醬油就有三種，而且什么菜配什么醬油，一點(diǎn)不能馬虎和亂來。中國沒有便要從日本進(jìn)口，哪怕是一個醬油壺，所以在日餐館，問問那些最不起眼的東西，可以大概估算出這家餐館的價位屬于哪一檔次。日餐真的是看不見的昂貴，人均消費(fèi)幾百元對日餐館來說很平常。
日餐，離你有多近？
如今在北京已有二百多家日餐館，大小不等，檔次有別，競爭空前激烈。據(jù)一位久做日餐的廚師講，日餐的價格到目前為止已經(jīng)降到了一半，利潤已幾乎與中餐館一樣，再沒有過去那種暴利的時代了。究其原因主要是成本的降低和中餐的沖擊。
隨著日餐館的日漸增多，原料大批量進(jìn)口，成本下降，許多原料本地已可買到。同時這幾年隨著吃生魚片的風(fēng)行，不管是韓餐館還是粵菜館、上海菜館甚至川菜館，統(tǒng)統(tǒng)大擺魚生宴，讓日餐館的魚生大受沖擊。最典型的就是三文魚魚生，從最初日餐館的近百元一克，到紅橋、大鐘寺等批發(fā)市場的低價三文魚出現(xiàn)，一直降到三四十、四五十元一克，或者干脆成本價出售，像龍蝦一樣不賺錢賺個吆喝。過去一千多元的生魚船現(xiàn)在也只有幾百元了。幾十元一款定食的大量推出終于讓北京人感覺日餐能吃飽了。松竹梅等清酒在國內(nèi)的生產(chǎn)，使有些清酒的價格也下來了，日餐正變得越來越可親可近。
但是，由于日餐本身的特點(diǎn)，日餐價格的再下降也不會如川菜價格那樣，成為低價食品，如果真的那樣，日餐倒真的沒法吃了。
4.求教一個日本的歷史故事
江戶時代末年。1868年打倒德川幕府的倒幕勢力和維護(hù)幕府的舊幕府勢力之間發(fā)生戰(zhàn)爭。歷史上稱之為「戊辰戰(zhàn)爭」。舊幕府勢力在各地不斷戰(zhàn)敗，「會津戰(zhàn)爭」時會津也成為了戰(zhàn)場。會津藩勢力盡全力抵抗。
其中由16~17歲的少年組成的軍隊(duì)被稱為「白虎隊(duì)」。若松城戰(zhàn)役時退至飯盛山的「白虎隊(duì)」20名隊(duì)員站在飯盛山頂遠(yuǎn)望被戰(zhàn)火包圍的鶴城，以為城池已破，君主陣亡。于是全體在飯盛山頂自盡。只有一位生還，因此，「白虎隊(duì)」的故事才廣為人知。
至今飯盛山周邊還流傳著關(guān)于「白虎隊(duì)」的武士道佳話。其他尚有玄武隊(duì)、朱雀隊(duì)、青龍隊(duì)。
5.求一些日本武士的故事或傳說
伊東一刀齋（いとう いっとうさい） 生沒年不詳 本名景久，出生于伊豆國，是劍術(shù)一刀流的始祖。
他曾經(jīng)向鐘卷自齋學(xué)習(xí)神陰流劍術(shù)，后來自成一派。他有兩個弟子：小野善鬼和御子神典膳。
這兩人為了獲得秘傳而在下野的小金原決斗，取勝的典膳得到了一刀流的秘傳。這個御子神典膳后來就是小野一刀流的始祖小野忠明。
鐘卷自齋（かねまき じさい） 生沒年不詳 名叫通宗，劍術(shù)鐘卷流的始祖。他向小太刀名人富田勢源學(xué)習(xí)劍術(shù)，卻善于使用中太刀。
后來自立門戶，開創(chuàng)鐘卷流。他的門下弟子有伊東一刀齋景久和佐佐木小次郎這樣的名劍豪。
佐佐木小次郎（？-1612） 戰(zhàn)國末期劍士，隨鐘卷自齋學(xué)習(xí)富田一刀流，并在此基礎(chǔ)上加入自己的理解，創(chuàng)立了嚴(yán)流。小次郎的絕技是被稱為“燕返”的奧義。
慶長十七年（1612年），小次郎在嚴(yán)流島與當(dāng)時29歲的宮本武藏決斗，由于年齡關(guān)系，以身殉劍。 小野忠明（おの ただあき）？ ~1628 前身叫做御子神典膳吉明，是里見義康的家臣。
在進(jìn)行武者修行的時候遇到了伊東一刀齋，并成為了后者的弟子。在下總小金原決斗中擊倒了師兄小野善鬼，獲得了繼承一刀流道統(tǒng)的資格。
后來出仕德川家康，并改名小野次郎右衛(wèi)門忠明，并成為了小野一刀流的始祖。后來擔(dān)任了二代將軍秀忠的劍術(shù)師范。
北田具教（きたばたけ とものり） 1528~1576 被稱為多蕓御所，是伊勢國最后的國司。冢原卜傳門下弟子，是劍豪大名，相傳和足利義輝很要好。
后來由于無法抵抗織田信長的進(jìn)攻，收了信長的三子信孝為養(yǎng)子，并將家位傳給信孝。不久之后，由于信長的命令，他在居城三瀨館被暗殺 東鄉(xiāng)藤兵衛(wèi)重位（示現(xiàn)流）： 薩摩出生，初學(xué)有若薩摩國技的體舍流，十八歲初陣以來，於戰(zhàn)場上的實(shí)戰(zhàn)中磨練劍技，后入天真正傳自顯流達(dá)人善吉和尚之門，加上努力與創(chuàng)意，自立一派為示現(xiàn)流。
一生比斗五十馀次，從未嘗敗績，當(dāng)時藩內(nèi)劍術(shù)師范為體舍流的名人東新之丞，其為藤兵衛(wèi)舊師之子，然而在龍虎不能并存的情形下，二人必須分出勝負(fù)方能罷休，藤兵衛(wèi)雖恩情所困惱，但身為劍客必須舍棄世俗的親情，遂決意與其比斗，地點(diǎn)在藩主家大龍寺的庭園，在眾藩士的圍觀之下，勝負(fù)就在一瞬之間決定，原來藤兵衛(wèi)上段的當(dāng)頭一劈，新之丞的木刀雖已把它接住，但這重逾泰山的一刀，非但把他的木刀砍為二段，馀勢仍重?fù)粼谒^上而斃命。 松本備前守尚勝（鹿島神流）：十文字槍的創(chuàng)始者。
由飯?bào)汩L威齋學(xué)得劍法之極意，再融和其實(shí)戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，除發(fā)明十文字槍之外，還有陣鐮、片鐮、萬字兼、草刈鐮、兵杖等等的技法，就是冢原卜傳著名的秘刀「一之太刀」，其實(shí)也為其所發(fā)明的。追尋足利中期諸劍流之根，皆多出諸中、飯?bào)?、松本等之三流，故后人多把他們稱為三流祖。
尚勝一生出戰(zhàn)場廿三次，取敵首級達(dá)百以上，然而卻於「高間原之役」，在有如修羅般的奮戰(zhàn)中，為棋槍所刺而壯烈陣亡，時年五十七歲。 念阿彌慈恩（念流）：為求報(bào)父仇，得異人傳授劍法。
五歲時，父親（也是劍術(shù)高手）被友人所殺，得乳母將其救出逃離，七歲時乳母將其送至相州藤澤的游行寺，得游行上人收為弟子，僧名為念阿彌。 一心想為父報(bào)仇的他，遂執(zhí)著於兵法劍術(shù)的修行，十歲時上京（京都）至郊外的鞍馬寺，一心想效法源義經(jīng)的故事，期得異人傳授劍法妙技，十六歲至鐮倉壽福寺，得榮裕僧傳授秘傳劍法，十八歲再至九州筑迤的安樂寺，於若修中終得劍之奧義，此后，阿彌又更以行腳僧的姿態(tài)巡游全國，探訪名人，作劍法的修行，后來終於返抵故鄉(xiāng)——奧州的相馬，元服并易名相馬四郎義元，找到了殺父仇人，并使其授首后，續(xù)守喪三年，將家督讓弟繼承，并再度身入禪門，改名慈恩，繼續(xù)其流浪諸國的劍術(shù)修行，是為念流之祖。
齋藤傳鬼坊勝秀（天流）：中詭謀慘遭殺害。 幼從冢原卜傳習(xí)技，成為高徒之一，武者修行巡游諸國至京，時劍名已大噪，天皇慕其名，召其上殿獻(xiàn)技，并賜「左衛(wèi)門尉」之官位，越使其聲名大提，返歸常州真壁郡的故里，競相入其門者極眾，睹此狀，最使嫉恨交集者為真壁城的城主——真壁暗夜軒，他原也是卜傳的高徒，然而實(shí)力卻略遜於傳鬼坊，在傳鬼坊尚未方鄉(xiāng)之前，其兵法為常州一帶所向無敵者，而此時聲名地位，已全為傳鬼坊所湮沒而黯然無光。
暗夜軒有一聲名也頗高的弟子霞之助，對傳鬼坊屢加誹謗與挑釁，傳鬼坊無奈只好應(yīng)其約斗，而僅一刀即將其斬?cái)?，如此更引起真壁滿門的憤激，然而欲與其決斗，卻又深知非其敵手，真壁的重臣櫻井大隅守（霞之助之父）遂獻(xiàn)計(jì)策，約斗傳鬼坊，場所為真壁的不動堂，待傳鬼坊帶同二名弟子入堂后，櫻井以持弓箭的手下將其團(tuán)團(tuán)包圍，由武士齋藤萬然喊謂：「素仰貴公切矢之刀秘技，今請賜一見」言畢矢發(fā)，傳鬼坊果以十文字長槍將其撥落於地，然而即由四面八方一陣急驟的箭雨射來，二位門弟立成刺猬般倒斃於地，傳鬼坊有如阿修羅般揮槍奮抗，被其撥落在腳旁的矢箭也已堆積成厚厚的一層，然而一支接一支穿過防線的箭，已深深地插在他的身上，最后也跟其門弟一樣，被射成刺猬般地，時年才卅八。
6.二戰(zhàn)前的日本歷史,或是當(dāng)時的故事
二戰(zhàn)前的日本說實(shí)話和第一次世界大戰(zhàn)時的日本幾乎一樣，但是在經(jīng)濟(jì)危機(jī)大蕭條時代，日本的經(jīng)濟(jì)遭到毀滅性打擊，于是開始對外擴(kuò)張，獲取勞動力和資源，其中滿洲的煤炭，荷屬幾內(nèi)亞的石油，馬來半島的橡膠，都成為日本對外擴(kuò)張的目標(biāo)之一
其實(shí)當(dāng)時日本在1931年前的實(shí)力和此后77事變1937的實(shí)力大不相同，原因在于日本占領(lǐng)的東三省，其豐富的鐵礦石，是日本的鋼產(chǎn)量猛增，日本的赤城號等航母就是用中國東北的鐵礦石在吳港造的
到1941為止，日本空軍世界第2，海軍世界第二，陸軍規(guī)模世界前3
日本正是基于這樣的實(shí)力，才突襲珍珠港的
