蒙童(古代詩詞中終童一詞有何典故)
1.古代詩詞中終童一詞有何典故
終童，典故名，典出《漢書》卷六十四下《嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈列傳·終軍》。漢代人終軍奉命赴南越說南越王入朝，南越王愿舉國內(nèi)屬而其相呂嘉不從，舉兵殺王及終軍。死時年僅二十馀，時稱"終童"。后因用以為稱頌少年有為的典故。
唐 李嘉祐《送張惟儉秀才入舉》詩：“清秀過終童 ，攜書訪老翁?！?/p>
宋 蘇軾 《元日次韻張子野見和》：“舊交懷賀老 ，新進謝終童 ?！?/p>
唐 王績《晚年敘志示翟處士》詩：“棄繻頻北上，懷刺幾西游?！?/p>
唐 杜甫《七月一日題終明府水樓》詩之二：“ 虙子 彈琴邑宰日， 終軍 棄繻英妙時。”
清 吳偉業(yè)《感舊贈蕭明府》詩：“授簡肯忘羣彥會，棄繻誰識少年裝?！?/p>
2.蒙童須知原文及翻譯
弘謀按，前二篇，為學(xué)者定其綱宗，端所祈向，而蒙養(yǎng)從入之門，則必自易知而易從者始。故朱子既嘗編次小學(xué)，尤擇其切于日用，便于耳提面命者，著為《童蒙須知》，使其由是而循循焉。凡一物一則，一事一宜，雖至纖至悉，皆以閑其放心，養(yǎng)其德性，為異日進修上達之階，即此而在矣。吾愿為父兄者，毋視為易知而教之不嚴(yán)，為子弟者，更毋忽以為不足知而聽之藐藐也。
衣服冠履第一
大抵為人，先要身體端整，自冠巾、衣服、鞵韈，皆須收拾愛護，常令潔凈整齊。我先人常訓(xùn)子弟云，男子有三緊，謂頭緊、腰緊、腳緊。頭，謂頭巾，未冠者，總髻。腰，謂以絳或帶束腰。腳，謂鞵韈。此三者要緊束，不可寬慢，寬慢，則身體放肆，不端嚴(yán)，為人所輕賤矣。
凡著衣服，必先提整衿領(lǐng)，結(jié)兩衽，紐帶，不可令有闕落。飲食，照管，勿令污壞，行路，看顧，勿令泥漬。
凡脫衣服，必齊整折疊箱篋中，勿散亂頓放，則不為塵埃雜穢所污，仍易于尋取，不致散失。著衣既久，則不免垢膩，須要勤勤洗澣。破綻，則補綴之，盡補綴無害，只要完潔。
凡盥面，必以巾帨遮護衣領(lǐng)，卷束兩袖，勿令有所濕。
凡就勞役，必去上籠衣服，只著短便，愛護，勿使損污。
凡日中所著衣服，夜臥必更，則不藏蚤虱，不即敝壞。茍能如此，則不但威儀可法，又可不費衣服。晏子一狐裘三十年，雖意在以儉化俗，亦其愛惜有道也。此最飭身之要，毋忽。
語言步趨第二
凡為人子弟，須是常低聲下氣，語言詳緩，不可高言喧哄，浮言戲笑。父兄長上有所教督，但當(dāng)?shù)褪茁犑?，不可妄大議論。長上檢責(zé)，或有過誤，不可便自分解，姑且隱默。久，卻徐徐細(xì)意條陳云，此事恐是如此，向者當(dāng)是偶爾遺忘?；蛟?，當(dāng)是偶爾思省未至，若爾，則無傷忤，事理自明。至于朋友分上，亦當(dāng)如此。
凡聞人所為不善，下至婢仆違過，宜且包藏，不應(yīng)便爾聲言，當(dāng)相告語，使其知改。
凡行步趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑。若父母長上有所喚召，卻當(dāng)疾走而前，不可舒緩。
3.陶行知的幼年的故事
人民教育家陶行知先生是歙縣人，但他的幼年時代卻基本上是在休寧萬安鎮(zhèn)度過的。萬安老街至今還存留著他少年時代讀過書的蒙童館，萬安百姓至今也還念念不忘他小時在萬安的故事。
陶行知的外公、外婆住在萬安漲山鋪。他7歲時，就被送到萬安街跟從當(dāng)?shù)孛麕焻菭枌捵x書。吳爾寬學(xué)識淵博，教書認(rèn)真，對弟子嚴(yán)格。聰明過人、活潑可愛的小行知，從7歲到14歲一直拜在吳爾寬門下“寒窗苦讀”，讀完“四書”、“五經(jīng)”，又學(xué)了不少中國歷史與哲學(xué)，打下了厚實的古典文學(xué)基礎(chǔ)。尤其是寫作方面，行知才思特別敏捷，詩文也格外出眾，很受吳爾寬的賞識。因此，行知從小就是遠近聞名、時常受到師長嘉獎的才子。
14歲那年，陶行知離開萬安到頗具規(guī)模的歙縣崇一學(xué)堂讀書，知識面擴大了，求知欲望更強了，對萬安的感情也與日俱增，只要一有時間，他就來休寧探望外公外婆和吳爾寬老師。1908年，從崇一學(xué)堂畢業(yè)行知剛17歲，他準(zhǔn)備從萬安啟程到杭州學(xué)醫(yī)，父親得知消息，特從歙縣趕來送行。他乘坐的木船，?？吭诠懦菐r下、水南橋邊。他背上行囊，跨上帆船，向送行的親人揮手道別。父親站在水南橋畔的水埠上，懷著無窮的希望，含著眼淚，一直遙望著他的帆影消失在遠方，這才慢慢地轉(zhuǎn)回家去。
時隔23年后，正值不惑之年的陶行知已是譽滿天下的知名人士，但昔日這一幕離別的情景卻仍然歷歷在目，無盡的情思終于借一首《獻詩》傾瀉而出：“古城巖下，水南橋邊，三竿白日，一個懷著無窮希望的傷心人，眼里放出悲壯的光芒，向船尾直射在他的兒子面上。望到山、水、天合成一張大嘴，隱隱約約地把個帆影兒都吞沒了，才慢慢地轉(zhuǎn)回家去。我要問芳草上的露水，何處能得到當(dāng)年的淚珠？”
現(xiàn)在，詩人已離開我們半個多世紀(jì)，但詩中表達的父子之情，以及詩人對自己童年時代生活學(xué)習(xí)過的地方的懷念之情，卻深深感動著每位讀者。
4.關(guān)于水滸傳中的吳用的故事
天機星吳用--梁山泊軍師，一百單八將之三。
吳用的出身及綽號： 吳用，表字學(xué)究，道號加亮先生，祖居鄆城縣東溪村，生得眉目清秀，面白須長，愛做秀才打扮，戴一頂桶子樣抹眉梁頭巾，穿一領(lǐng)皂沿邊麻布寬衫，腰系一條茶褐鑾帶，下面絲鞋凈襪，在村中任私塾先生， 生來愛讀兵書，通曉軍機，上梁山后運籌幃幄，指揮若定，因此，江湖上人稱“智多星”。 吳用上梁山的緣由： 劉唐為生辰綱一事，夜走鄆城縣往投晁蓋，途中酒后醉臥靈官廟，為巡查的縣都頭雷橫抓獲并帶往東溪村晁蓋莊，晁蓋得知詳由，謊對雷橫說劉唐是其外甥得釋并送雷橫十兩銀子。
劉唐不忿，私自追趕雷橫欲討回銀兩，話不投機，兩人動手，揮動樸刀大戰(zhàn)，雷橫不敵劉唐，看看將敗，被旁邊私塾先生吳用用銅鏈勸開。吳用、劉唐回晁蓋莊，計奪生辰綱，吳用出謀劃策，并赴石碣村巧言說服阮氏兄弟共同聚義，定巧計在黃泥崗用蒙漢藥暈翻楊志等人，劫取生辰綱。
事發(fā)后與晁蓋等人等人同上梁山，并定巧計在石碣村大破官軍。上山后巧激林沖火并王倫，從此奠定梁山基礎(chǔ)，在后來的爭戰(zhàn)中多出奇計，為水泊梁山的興盛立下大功，成為梁山軍師。
吳用的結(jié)局： 梁山全伙受招安后，吳用作為軍師，參加了平定遼國、田虎、王慶、方臘的全過程，其間，曾與阮氏兄弟議及重上梁山，礙于義字而做罷。平南歸京后被授予武勝軍承宣使。
宋江受蔡、高、童、楊四奸陷害飲鴆而亡，吳用聞訊后與花榮趕至蓼兒洼，在宋江墓前大哭一場之后，雙雙自縊而亡。 吳用所使的兵器：銅鏈。
5.《水滸傳》中吳用的故事
吳用協(xié)助晁蓋等人，智取了梁中書給太師蔡京獻壽的十萬貫生辰綱，為躲避官府追緝而上梁山泊。
開始了他的“軍師”的生涯。在梁山泊事業(yè)中，他神機妙算，料事如神，激林沖火并王倫、破祝家莊和曾頭市、攻取大名府等，事業(yè)蒸蒸日上，被宋江夸為“賽諸葛”。
大聚義時坐第三把交椅，任梁山掌管機密軍師。梁山起義軍受朝廷招安后，吳用又佐宋江、盧俊義征伐遼國、田虎、王慶和方臘等，被朝廷封為武勝軍承宣使。
后因宋江被害，深感朝廷奸佞當(dāng)?shù)?，恐刑戮及身，并忠于宋江，遂與花榮一同自縊于楚州南門外蓼兒洼宋江墓前，尸身葬于宋江墓側(cè)。擴展資料：家族成員在《水滸傳》的各種續(xù)書和衍生小說中，吳用的形象一般沿襲《水滸傳》原著，沒有提到其妻小。
但是在小說《結(jié)蕩寇志》中寫到，吳用有一兒子（有的版本中稱為義子），名叫吳為，是一員猛將，使一條“家傳銅鏈”，文武雙全。在張寶瑞的神話小說《落花夢》中，也有吳用兒子吳為出場，在此書中吳為外號“慧多海”，為“小梁山“的軍師。
而在當(dāng)代作家孫昌宇的小說《絕代奇才——施耐庵傳》中，則有一位叫“吳鐵口”的軍師，是吳用后人。參考資料：百度百科-吳用。
6.常常聽說人喊‘竇兒冤’,她到底怎么冤的
竇天章因為欠蔡婆婆高利貸，無錢歸還，將小女端云給蔡家當(dāng)童養(yǎng)媳。
蔡婆婆給竇天章盤纏赴京趕考。竇娥與丈夫生活不久后，丈夫暴病去世，竇娥與婆婆二人守寡在家。
一日，蔡婆婆向賽盧醫(yī)討債時，險被無錢歸還的賽盧醫(yī)殺害，巧被路過的張驢兒與其父撞破此事。張驢兒借口救命之恩，在蔡婆婆家住，貪圖竇娥美貌，要求與其父一同入贅蔡家。
竇娥守節(jié)不肯，張驢兒就下毒計，從賽盧醫(yī)處買得砒霜，下到竇娥為蔡婆婆做的羊肚湯中，欲要毒死蔡婆婆，脅迫竇娥改嫁。正巧蔡婆婆作嘔，吃不下，反毒死了自家老子。
張驢兒要挾不成，誣告竇娥。貪官欲屈打成招，竇娥不招。
而后要挾要打蔡婆婆，竇娥只好招認(rèn)。處死前，竇娥許下三樁誓愿——血濺白綾，六月飄雪，大旱三年以證明其冤屈，皆應(yīng)驗。
竇天章科舉得中，三年后任廉訪使至楚州，見竇娥鬼魂出現(xiàn)，于是重審此案，為竇娥申冤。典故是《竇娥冤》是元代戲曲家關(guān)漢卿的雜劇代表作，也是元雜劇悲劇的典范，該劇劇情取材自東漢"東海孝婦"的民間故事，講述了一位窮書生竇天章為還高利貸將女兒竇娥抵給蔡婆婆做童養(yǎng)媳，不出兩年竇娥的夫君早死。
張驢兒要蔡婆婆將竇娥許配給他不成，將毒藥下在湯中要毒死蔡婆婆結(jié)果誤毒死了其父。張驢兒反而誣告竇娥毒死了其父，昏官桃杌最后做成冤案將竇娥處斬，竇娥臨終發(fā)下"血染白綾、天降大雪、大旱三年"的誓愿。
竇天章最后科場中第榮任高官，回到楚州聽聞此事，最后為竇娥平反昭雪?！陡]娥冤》是中國著名悲劇之一，是一出具有較高文化價值、廣泛群眾基礎(chǔ)的傳統(tǒng)名劇，約有八十六個劇種都改編、演出過此劇。
7.《滕王閣序》中的所有典故
《滕王閣序》全稱《秋日登洪府滕王閣餞別序》。
亦名《滕王閣詩序》，駢文篇名。唐王勃作。
滕王閣在今江西省南昌市 贛江濱。唐高祖之子滕王李元嬰任洪州都督時（公元653年）始建，后閻伯嶼為洪州牧，宴群僚于閣上，王勃省父過此，即席而作。
文中鋪敘滕王閣一帶形勢景色和宴會盛況，抒發(fā)了作者“無路請纓”之感慨。對仗工整，言語華麗。
一字千金 傳說，唐朝文學(xué)家王勃到南昌，剛好趕上都督伯輿的宴會，一氣呵成寫成《滕王閣序》。最后寫了序詩： 閑云潭影日悠悠，物轉(zhuǎn)星移幾度秋。
閣中帝子今何在？檻外長江--自流。 最后一句空了一個字不寫，將序文呈上就走了。
在座的人看到這里，有人猜是“水”字，有人猜是“獨”字，閻伯輿都覺得不對，派人追回王勃，請他補上。 趕到驛館，王勃的隨從對來人說：“我家主人吩咐了，一字千金，不能再隨便寫了?！?/p>
閻伯輿知道后說道：“人才難得”，便包了千兩銀子，親自率文人們來見王勃。 王勃接過銀子，故作驚訝地問：“我不是把字寫全了嗎？”大家都說：“那不是個空（kong）字嗎？ 王勃說：對呀！就是“空【kong3號音】字呀！‘檻外長江空自流’嗎！” 眾人恍然大悟。
一、用典詳釋 1、言簡意賅，含蓄有味——明用 所謂明用，就是用典故的字面意思，并將其所具有的特殊含義加以擴大，變?yōu)榉褐浮！峨蹰w序》中的“物華天寶，龍光射牛斗之虛；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”“紫電青霜，王將軍之武庫”“天柱高而北辰遠”等句中的用典即屬明用典故。
“龍光”之典見于《晉書·張華傳》，張華因斗、牛二星間有紫氣照射而在地下掘得龍泉、太阿兩劍，兩劍的奪目光芒即龍光?！靶烊妗敝湟娪凇逗鬂h書·徐穉傳》，東漢名士陳蕃任豫章太守時不接來客，惟因家貧在家種地而不肯做官的徐穉來訪，才設(shè)一睡榻留宿。
“紫電”之典見《古今注·輿服篇》，吳大皇帝有寶劍六把，其二名紫電。 “青霜”之典見《西京雜記》，漢高祖斬白蛇用的劍，12年磨一次，劍刃鋒利如霜雪般白亮。
“天柱”之典見《神異經(jīng)》，昆侖山上有銅柱，其高入天，稱為天柱?！氨背健敝湟姟墩撜Z·為政》，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。
這里指北極星，喻指國君。 以上明用的典故，實現(xiàn)了表達上“意婉而盡，藻麗而富，氣暢而凝”（劉勰《文心雕龍》語）的效果，可謂言簡意豐，辭約蘊寓。
2、隱括旨義，旨冥句中——暗用 暗用指引典不直錄原文，而化成自己的語言，使典故貼近語境，又不違原意，起到恰當(dāng)而曲折地表達作者思想感情的效果?！峨蹰w序》中的“馮唐易老，李廣難封，屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時”“酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡”“孟嘗高潔，空余抱國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭”等句的用典即屬暗用典故。
“馮唐”“李廣”兩典見《史記》，“梁鴻”“孟嘗”兩典見《后漢書》。這幾個典故比較熟悉，本文不再詳解。
“貪泉”之典見《晉書·吳隱之傳》，廣州北20里的石門有水叫貪泉，據(jù)稱人飲此水必起貪得無厭之心，吳隱之至此，取泉水飲，并賦詩一首：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心?！?/p>
“涸轍”之典見《莊子·外物》，此為語典，車轍無水，故曰涸轍，此處喻窮困的境遇?！叭罴敝湟姟稌x書·阮籍傳》，身處魏晉間的阮籍，因不滿于司馬氏，便以飲酒來掩飾自己，以免被害，他常自己駕車外出，也不順著路走，當(dāng)前面有什么障礙不能前進時，就痛哭著回來。
以上這些典故，或事或語，均由王勃化用為自己的語言，而用典中所蘊涵的卻是作者不為當(dāng)世所用的自怨自嘆的復(fù)雜情感。但又由于王勃借用了“貪泉”“涸轍”之典，把自己強行振作、不甘頹廢的信念表露無遺。
3、說古喻今，比況自身——化用 化用即點化后使用。這是一種作者將敘事詳備，文字較長的事典合理化簡點睛，以簡馭繁地表達情感的用典方法 。
《滕王閣序》中“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚”句即屬典故的化用。 “楊意不逢”之典見《史記·司馬相如列傳》，漢朝楊得意稟告漢武帝，說《大人賦》為司馬相如所作，武帝召見相如，“天子大悅，飄飄有凌云之氣”，而楊得意卻仍做個掌管獵犬的小官。
“鐘期既遇”之典見《列子·湯問》，上古伯牙鼓琴，志在高山流水，只有鐘子期知其音。 以上兩個化用典故，涵蘊深刻。
只有26歲的王勃受邀作序，但面對自己“時運不齊，命途多舛”，不禁興盡悲來，又不便直說，乃妙筆生花，化用典故，雖說的是古，而喻的卻是今，可謂比況自如，毫無斧鑿之痕。 4、多典濃縮，加強效果——連用 連用是指作者為了加強表達效果而在一句之中驅(qū)遣幾個典故來表達思想感情的用典方式。
《滕王閣序》中典故連用的句子較多，下面僅舉一例：“非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門”句中連用四個典故，表明作者幸蒙閻公垂青，得以即席命筆，施展才華的感激之情。
“謝家寶樹”之典見《世說新語·言語》，謝安問子侄們，人們?yōu)槭裁纯傁Ｍ拥芎?？侄子謝玄答曰：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳?！庇駱浼磳殬?，比喻。
