用典是典故(何謂用典)
1.何謂用典
古往今來(lái)的文化瑰寶，熏陶著人們的內(nèi)心世界，感染著人們的精神情感，啟迪著人們的聰睿智慧。
當(dāng)我們徜徉在充滿魅力的文學(xué)作品中，領(lǐng)略令人神往的中外名著永不熄滅的光輝的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)，引詩(shī)、用典，是大師們創(chuàng)作中常用的手法之一。他們既是杰出的創(chuàng)作者，又是文化瑰寶的傳承者。
他們博學(xué)強(qiáng)聞，精美的詩(shī)文典故爛熟于心，在自己創(chuàng)作中隨手拈來(lái)，賦予新意，融為一體，運(yùn)用自如，創(chuàng)造出美不勝收的經(jīng)典作品。閱讀大師們的作品，需要正確理解領(lǐng)會(huì)他們所引之詩(shī)、所用之典，這樣才能領(lǐng)悟大師們作品的精髓，感悟他們蘊(yùn)含在作品中的真諦。
同樣，正確理解領(lǐng)會(huì)他們所引之詩(shī)、所用之典，也有益于我們自己的寫(xiě)作，乃至創(chuàng)作，使我們達(dá)到另一番境界。
2.詩(shī)詞中用典指的是
典的作用 以典入詩(shī)別有意趣——古詩(shī)詞的巧妙用典（宋玲）以典入詩(shī)，是歷代詩(shī)人常用的表現(xiàn)手法。
凡詩(shī)文中引用過(guò)去有關(guān)人、地、事、物之史實(shí)，或有來(lái)歷有出處的詞語(yǔ)、佳句，來(lái)表達(dá)詩(shī)人的某種愿望或情感，而增加詞句之形象、含蓄與典雅，或意境的內(nèi)涵與深度，即稱“用典。”用典也是詩(shī)歌的一種修辭手法，可避免一覽無(wú)余的直白，還可給讀者在詩(shī)行間留下聯(lián)想和思索的余地。
的確，用典用得巧妙、恰當(dāng)，可以使詩(shī)詞意蘊(yùn)豐富、簡(jiǎn)潔含蓄、莊重典雅，使表達(dá)更加生動(dòng)形象，詩(shī)句更凝練，言近而旨遠(yuǎn)，含蓄而婉轉(zhuǎn)，從而提高作品的表現(xiàn)力和感染力，達(dá)到古詩(shī)人常說(shuō)的：力透紙背，擲地有聲！下面，我主要講四點(diǎn)，一是詩(shī)詞用典的主要作用；二是用典的主要形式；三是用典的手法；四是用典要注意的三個(gè)問(wèn)題。首先具體說(shuō)一下詩(shī)詞用典的主要作用：一、品評(píng)歷史，借古論今。
如：泊秦準(zhǔn)（杜牧）煙籠塞水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《后庭花》。
詩(shī)中的《后庭花》歌曲名，是引用的一個(gè)典故，南朝陳后主所作的《玉樹(shù)后庭花》，被0000。
3.行文用典典 這個(gè)典是典故嗎
典作“典故”之解，歷史事件、歷史人物、歷史地點(diǎn)、前人詩(shī)句、固定字詞五種類型。以上五種都是用典故，典故是指“典例故事”，一般來(lái)說(shuō)，典故都有確定的典源。它包括了歷史記載的神話傳說(shuō)、歷史故事、民俗掌故、寓言逸聞以及流傳下來(lái)的古書(shū)成句等。
用典”亦稱“用事”，是指古典詩(shī)詞中引過(guò)去之有關(guān)人、地、事、物之史實(shí)或語(yǔ)言文字，來(lái)比今事、今人，以抒發(fā)作者的個(gè)人情懷，增加詞句含蓄與典雅的一種常用的表現(xiàn)手法。劉勰在《文心雕龍》里詮釋“用典”，說(shuō)是“據(jù)事以類義，援古以證今”。即是用來(lái)以古比今，以古證今，借古抒懷。
4.用典是什么意思
典故。詩(shī)文等作品中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ) [literary quotation]。如：語(yǔ)出何典；典實(shí)（典故，史實(shí)）；典證（出典和依據(jù)）
典
allusion; ceremony; law; standard;
典
diǎn
(1)
（會(huì)意。甲骨文字形，上面是“冊(cè)”字，下面是大。本義：重要的文獻(xiàn)、典籍）
(2)
同本義 [work of standard scholarship;classics]
典，五帝之書(shū)也…莊都說(shuō)，典，大冊(cè)也。――《說(shuō)文》。按，謂從冊(cè)，從大，古文從古文冊(cè)。
典，經(jīng)也。――《爾雅·釋言》
不可為典要。――《易·系辭》
是能讀三墳、五典、八索、九丘。――《左傳·昭公十二年》
司晉之典籍。――《左傳·昭公十五年》
不遠(yuǎn)而復(fù)，先典攸高（重貴）。――丘遲《與陳伯之書(shū)》
自書(shū)典所記，未之有也。――《后漢書(shū)·張衡傳》
(3)
又如：藥典；字典；釋典（佛經(jīng)）；法典；佛典；引經(jīng)據(jù)典；典志（記載政典的文籍）；典墳（《三墳》和《五典》的省稱。都是上古的典籍）
(4)
常道，準(zhǔn)則 [norm]。如：典型（常刑；常規(guī)）；常典（常法）；典要（不變的標(biāo)準(zhǔn)）；典式（典范，法式）
(5)
法律；法規(guī) [canon;law]
掌建邦之三典，輕典、中典、重典也。――《周禮·大司寇》
(6)
又如：典例（可依為準(zhǔn)則的成例）；典常（常法，常規(guī)）；典誥（古代文體名。典指常法；誥指詔令）
(7)
典禮，儀節(jié) [ceremony]。如：盛典；開(kāi)國(guó)大典；慶典（慶祝典禮）；典重涂山（比喻典禮重要，規(guī)模宏大。相傳涂山是夏禹娶涂山氏及會(huì)見(jiàn)諸侯的地方）
5.何為用典
用典的話一般就是為了增強(qiáng)文章的可讀性和說(shuō)服性。
我是這么認(rèn)為的。典故之類的一般都是有據(jù)可依，有證可訪的，所以，如果用典的話就讓人讀來(lái)比較能夠容易相信，并且能從所用的典故上看出一個(gè)人相對(duì)而言的素養(yǎng)和作文水平。
當(dāng)然，典故不是越多越好，也不是用了就好，切記要精而不濫。 用典亦稱用事，凡詩(shī)文中引用過(guò)去之有關(guān)人、地、事、物之史實(shí)，或語(yǔ)言文字，以為比喻，而增加詞句之含蓄與典雅者，即稱“用典” 目錄 要求 作用 種類展開(kāi) 編輯本段 要求 劉勰在《文心雕龍》里詮釋“用典”，說(shuō)是“據(jù)事以類義，援古以證今”。
即是用來(lái)以古比今，以古證今，借古抒懷。用典既要師其意，尚須能于故中求新，更須能令如己出，而不露痕跡，所謂“水中著鹽，飲水乃知鹽味”，方為佳作。
編輯本段 作用 用典之功用有四，略述于下： 使立論有根據(jù) 引前人之言或事，以驗(yàn)證作者之理論。即【文心雕龍】所謂“援古證今”也。
如李商隱之【有感】詩(shī)： 中路因循我所長(zhǎng)，古來(lái)才命兩相妨； 勸君莫強(qiáng)安蛇足，一盞芳醪不得嘗。 其中“蛇足”一詞，即引自【戰(zhàn)國(guó)策】：“楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：‘?dāng)?shù)人飲之不足，一人飲之有余，請(qǐng)畫(huà)地為蛇，先成者飲之’。
一人蛇先成，引酒且飲，乃左手持卮，右手畫(huà)蛇曰：‘吾能為之足’。未成，一人蛇成，奪其卮曰：‘蛇固無(wú)足，子安能為之足’，遂飲其酒”。
李詩(shī)即以此作為引證，使為立論之根據(jù)。（以喻勿另生枝節(jié)也） 方便于比況和寄意 詩(shī)中有不便直述者，可借典故之暗示，婉轉(zhuǎn)道出作者之心聲，即所謂“據(jù)事以類義”也。
如前“命意”章中蘇東坡之【仇池石】一詩(shī)，即借藺相如“完璧歸趙”之典故，委婉表達(dá)出作者之心意，而不致令受者有太大之難堪。另如【唐詩(shī)紀(jì)事】卷十六引“寧王李憲見(jiàn)賣餅者之妻明艷動(dòng)人，而強(qiáng)娶為妾，且十分寵愛(ài)。
翌年，寧王問(wèn)‘猶憶餅師否？’其妻頷首。寧王召餅師進(jìn)府，其妻面對(duì)故夫，淚流滿頰，凄婉欲絕。
時(shí)有十余文士在座，意皆感動(dòng)，寧王命做詩(shī)以記其事。王維詩(shī)云： 莫以今時(shí)寵，而忘舊日恩； 看花滿眼淚，不共楚王言。
借春秋息夫人之典故，以顯出女人之堅(jiān)貞，使寧王深受感動(dòng)，而讓其與故夫團(tuán)聚。（按：典出【左傳】，莊公十四年，楚子滅息，以息媯歸，生堵敖及成王焉，未言。
楚子問(wèn)之，對(duì)曰：吾一婦人，而事二夫，縱弗能死，其又奚言） 減少語(yǔ)辭之繁累 詩(shī)句之組成，應(yīng)力求經(jīng)濟(jì)，尤其近體詩(shī)有其一定之字?jǐn)?shù)限制，用典可減少語(yǔ)辭之繁累。如： 覽古 李商隱 莫恃金湯忽太平，草間霜露古今情； 空糊赬壤真何益，欲舉黃旗竟未成； 長(zhǎng)樂(lè)瓦飛隨水逝，景陽(yáng)鐘墮失天明； 回頭一吊箕山客，始信逃堯不為名。
詩(shī)中“長(zhǎng)樂(lè)”一詞乃指漢之長(zhǎng)樂(lè)宮?！緷h書(shū)】平帝紀(jì)：“大風(fēng)吹長(zhǎng)安城，東門(mén)屋瓦飛旦盡”；“景陽(yáng)鐘”之典出自【南史】：“齊武帝數(shù)游幸，載宮人于后車，宮內(nèi)深隱，不聞鼓漏，置鐘于景陽(yáng)樓上，應(yīng)五鼓及三鼓。
宮人聞聲早起妝飾”。“箕山客”一詞乃指堯之許由也，【莊子】：“堯讓天下于許由。
許由曰：‘天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎’？”又嚙缺遇許由曰：‘子將何之？’曰：‘將逃堯’。又史記：“余登箕山，其上蓋有許由?！?。
如此利用有限之文字，即將所欲表達(dá)之意念，呈現(xiàn)在讀者眼前，故可減少語(yǔ)辭之繁累。 四：充實(shí)內(nèi)容、美化詞句--用典可使文辭妍麗，聲調(diào)和諧，對(duì)仗工整，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，而增加外形之美，與豐富之內(nèi)涵。
如： 潭州 李商隱 潭州官舍暮樓空，今古無(wú)端入望中； 湘淚淺深滋竹色，楚歌重疊怨蘭叢； 陶公戰(zhàn)艦空灘雨，賈傅承塵破廟風(fēng)； 目斷故園人不至，松醪一醉與誰(shuí)同。 其中“湘淚”一詞，乃引【述異記】里故事：“舜帝南巡，死于蒼梧。
舜妃娥皇女英傷心慟哭，淚下沾竹，而竹色盡斑”。“楚歌”一詞指屈原“離騷”、“九歌”賦中，指斥令尹子蘭之故事。
陶公句，借當(dāng)年陶侃之戰(zhàn)功顯赫，以暗諷當(dāng)今之摒棄賢能。賈傅句，借賈誼祠中之蛛網(wǎng)塵封，風(fēng)雨侵凌景象，而寓人才埋沒(méi)之感，又切合潭州之地，典中情景，與詩(shī)人當(dāng)時(shí)之情景，融成一體，益覺(jué)凝煉警策，讀之令人頓生無(wú)限感慨。
編輯本段 種類 典故之種類有三，即明典、暗典、翻典，分述于下： 明典 明典者，令人一望即知其用典也。如： 氣春江上別，淚血渭陽(yáng)情；（杜甫：奉送二十三舅錄事崔偉之?dāng)z郴州五排） “渭陽(yáng)”一詞出自【詩(shī)經(jīng)】唐風(fēng)：“我送舅氏，曰至渭陽(yáng)”之句，遂以代“舅氏”二字。
又如： 鄰水延福寺早行 陸游 化蝶方酣枕，聞雞又著鞭； 亂山徐吐日，積水遠(yuǎn)生煙； 淹泊真衰矣，登臨獨(dú)惘然； 桃花應(yīng)笑客，無(wú)酒到愁邊。 其中“化蝶”一詞，典出于【莊子】之齊物論：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。
俄而覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟！蝴蝶之夢(mèng)為周歟？”后人遂以“化蝶”或“夢(mèng)蝶”，借喻為“睡覺(jué)”。
而“聞雞”一詞則出自【晉書(shū)】：“祖逖與劉琨，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，逖蹴琨覺(jué)曰：‘此非惡聲也’。
因起舞劍”。此處借為清晨之意。
暗典 暗典者，于字面上看不出用典之痕跡，須詳加玩味，方能體會(huì)。如： 壬辰十二月車駕東狩后即事之四 元遺山 萬(wàn)里荊襄入戰(zhàn)塵，汴州門(mén)外即荊榛； 蛟龍豈是池。
