種(請問有誰知道百家姓的種的典故啊)
1.請問有誰知道百家姓的”種”的典故啊
種師道，老種經(jīng)略相公^^ 一、姓氏源流 種（Chóng） 出自仲姓，為周代仲山甫之后，為避仇所改。
據(jù)《通志·氏族略》載：“種，本仲氏，以避難改載仲為種，望出河南洛陽?！?二、遷徙分布 據(jù)《姓氏考略》云：種姓望居河南洛陽郡。
主要分布山東濟寧，棗莊，聊城。陜西，山西，河北，安徽，河南，江蘇等均有分布。
三、歷史名人 仲山甫：周宣王時卿士，食采于樊……佐成中興之治。 仲山甫是周太王古公亶父的后裔，雖家世顯赫，但他本人卻是一介平民。
早年務(wù)農(nóng)經(jīng)商，在農(nóng)人和工商業(yè)者中部有很高威望。周宣王元年（公元前827年），受舉薦入王室，任卿士（相當(dāng)于后世的宰相），位居百官之首，封地為樊，從此以樊為姓，為樊姓始祖，所以又叫“樊仲山甫”、“樊仲山”、“樊穆仲”。
東漢史學(xué)家服虔的《史記正義》解釋說：按祖祀掃排位，父在上，子居下，兄弟中的一、三、五居右，統(tǒng)稱“穆”，二、四、六居左，統(tǒng)稱“昭”，仲山甫排行老三，所以稱“穆仲”。 《詩經(jīng)·大雅·崧高》說：只有仲山甫和申伯是國家的棟梁。
《詩經(jīng)·大雅·燕民》是專門頌揚仲山甫的詩歌，他品德高尚，為人師表，不侮鰥寡，不畏強暴，總攬王命，頒布政令，天子有過，他來糾正等等。 仲山甫的突出政績是進行經(jīng)濟體制改革，即廢除“公田制”和“力役地租”，全面推行“私田制”和“什一而稅”，鼓勵農(nóng)民開墾荒地，大力發(fā)展商業(yè)等。
這些改革的成功，造成了周宣王時期的繁榮景象，所以稱為“宣王中興”。 種 暠：字景伯，河南洛陽人，仲山甫之后。
父為定陶令，有財三千萬。父卒，種暠悉以賑恤宗族及邑里之貧者。
其有進趣名利，皆不與交通。始為縣門下史。
時河南尹田歆外甥王諶，名知人。歆謂之曰：“今當(dāng)舉六孝廉，多得貴戚書命，不宜相違，欲自用一名士以報國家，爾助我求之?！?/p>
時與杜喬（字叔榮，河內(nèi)林慮人）兩人都被舉孝廉，致身通顯，并號名臣。未幾出暠為益州刺史，喬卻遷官大大司農(nóng)，再遷為大鴻臚。
是年八月，順帝不豫，數(shù)日即崩，年終三十，在位與安帝相同，也是一十九年。群臣奉太子炳即位，尊梁后為皇太后。
兩齡嗣主，如何親政？當(dāng)然援照前例，由皇太后梁氏臨朝。進太尉趙峻為太傅，大司農(nóng)李固為太尉，參錄尚書事。
越月奉順帝梓宮，出葬憲陵，廟號敬宗。有二子：種岱，種拂，孫種劭（種佛子）。
種輯為種家別枝（也是種暠之后），均為東漢大將。 種 岱：字公祖。
好學(xué)養(yǎng)志。舉孝廉、茂才，辟公俯，皆不就。
公車特征，病卒。（后漢書卷五十六） 種 佛：字穎伯。
初為司隸從事，拜宛令。時南陽郡吏好因休沐，游戲市里，為百姓所患。
拂出逢之，愧其心，自是莫敢出者。政有能名，累遷光祿大夫。
初平元年，代荀爽為司空（濟南府）。明年，地震策免。
李傕、郭汜之亂，長安城潰，百官多避兵沖。拂揮口而出：“為國大臣，不能止戈除暴，致使去欲何之！”遂戰(zhàn)而死。
子邵。 種 邵：字申甫，少知名。
中平末，為諫議大夫。獻帝即位，拜邵為侍中。
卓既口權(quán)，而惡邵強力，遂左傳議郎，出為益.涼二州刺史。會之職。
服終，征為少府.大鴻臚，皆辭不受，曰：“昔我先父以身殉國，吾為國子，不能除殘復(fù)怨，何面目朝覲明主哉！”遂與馬騰、韓遂及議大夫馬宇共攻李傕、郭汜，以報其仇。戰(zhàn)死在長平觀下。
種 輯：后漢帝時，為長水校尉。建安四年，與車騎將軍董承、昭信將軍王子服、吳碩、王義郎、接漢獻帝旨除操。
衣帶詔事發(fā)，大罵操曰；“忠臣不怕死，吾等死作漢鬼，強似你阿附國賊?！苯ò参逭履瓯徊贇⒉⒄D連三族。
種 詡：宋吏部令史，后調(diào)補長安主簿。（可考證，已知有三子：種昭衍、種放、種汶，種汶被授為‘秘書省正字’孫：種世衡、種世雍、種世才孟州司馬） 種 放：字名逸（916-1016）河南省洛陽人，（《郡齋讀書志》作明逸。
此從宋史本傳）自稱隱士，北宋易學(xué)家，教育家。（《郡齋讀書志》作長安人。
此亦從宋史）生年不詳，卒于宋真宗大中祥符八年。沉默好學(xué)，七歲能屬文。
父令舉進士，辭道：業(yè)未成，不可妄動）。住來嵩、華間，慨然有山林意。
及父卒，奉母隱終南山，以講習(xí)為業(yè)，凡三十年。咸平中（1001年左右）征赴闕，累拜給事中，遷工部侍郎。
后真宗召為左司諫，辭歸山。一日晨起服道衣，聚諸生列飲，取平生所作章疏，悉焚之，酒數(shù)行而卒。
詔贈工部尚書。放好為詩歌，有集六卷，《文獻通考》又有《蒙書》十卷及《嗣禹說表·孟子》上下篇、《太乙祠錄》等，并行于世。
種世衡： （985~1045） 中國北宋將領(lǐng)書畫天才（有畫存世）。字仲平，洛陽人。
康定（1040） 春，西夏軍常襲擾延州（今陜西延安），時種世衡任□ 州從事，建議在延州東北200里處筑城（即青澗城），以固延州之勢。在守御青澗城期間，與羌民和睦相處，每當(dāng)夏軍來擾，他已先從當(dāng)?shù)厍济裰蝎@知，即命羌族民兵前往迎擊，每戰(zhàn)必勝，使邊境得安。
時環(huán)州（今甘肅環(huán)縣）羌民與西夏軍暗通，屢襲宋境。慶歷三年（1043）調(diào)知環(huán)州。
到任后，即巡視境內(nèi)，食宿羌族中，撫問寒暖。有首領(lǐng)名奴訛，倔強自負，種世衡與他約定，次日到帳下慰問部族。
是夕大雪，為取信羌族，雖道險難行，仍堅意踐約。奴訛以為大雪。
2.古人耕種的典故有哪些
1. 舜在歷山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。
2. 炎帝就是在中國古代傳說的農(nóng)業(yè)的鼻祖“神農(nóng)氏”，他是遠古時期的帝王，也是“三皇”之一。因為他的家族生活在姜水的河邊，所以他們姓“姜”。他后來發(fā)明了農(nóng)業(yè)的耕種法，所以叫他“神農(nóng)”，又因為他重視火德（古代五行之一，就是金、木、水、火、土），而火的性質(zhì)是炎熱，所以叫他“炎帝”。傳說炎帝的母親是被神龍繞身而懷孕的，生下他后，是個牛頭人身的小孩，而且頭上有角。
炎帝教人們學(xué)會了種地、收獲，所以他是農(nóng)業(yè)的發(fā)明人，是農(nóng)業(yè)神，所以叫“神農(nóng)”。除了農(nóng)業(yè)，他還教人們灌溉，發(fā)明許多的農(nóng)具，例如斧頭、鋤頭，他還發(fā)明了五弦琴，讓大家累的時候彈唱娛樂。他還是桑麻、陶器的發(fā)明人，指導(dǎo)人們種桑樹和麻，然后用蠶絲和麻線織布，做衣服。
為了給人們治病，神農(nóng)還親自品嘗野草，找到治病的草，所以他經(jīng)常中毒，他這種獻身精神受到人們的崇敬，現(xiàn)在民俗把他稱為“藥王”，所以中國第一部藥物學(xué)著作就用他的名字命名，叫《神農(nóng)本草經(jīng)》。炎帝后來因為勞累病死了，有的說是在嘗草藥時中毒死的。
炎帝和黃帝后來聯(lián)合打敗了蚩尤，組成了一個大的部落聯(lián)盟，這就是現(xiàn)在中國人的祖先，中國人經(jīng)常稱自己是“炎黃子孫”。.
3.種什么瓜結(jié)什么果的歷史典故
是這個嗎？
種瓜得瓜，種豆得豆，讀作zhòng guā dé guā，zhòng dòu dé dòu。意思是 種什么，收什么。比喻做了什么事，得到什么樣的結(jié)果。出處《涅盤經(jīng)》：“種瓜得瓜，種李得李?！?
示例：
至是，聞穆公伐晉，三百余人，皆舍命趨至韓原，前來助戰(zhàn)。恰遇穆公被圍，一齊奮勇救出。真?zhèn)€是：種瓜得瓜，種豆得豆。施薄報薄，施厚報厚。有施無報，何異禽獸?。?馮夢龍 《東周列國志》）
~，對于已往的檢討，足為將來的借鑒。（鄒韜奮《抗戰(zhàn)以來·開場白》）
4.帶典故的故事
(1)乞漿見女 唐代詩人崔護到京城參加進士考試，結(jié)果沒有考中。
于是，他在城中借了間房子，刻苦攻讀，準(zhǔn)備第二年再考。 到了清明時分，人們紛紛去郊外踏青。
崔護也暫時忘了考試落榜的不快，興致勃勃地往城南游覽。崔護一邊走，一邊欣賞沿途的美景。
他游玩了大半天，覺得口干舌燥，看到附近花木叢中有一幢房子，就上前敲門，想討杯水喝。可是等了很久，卻沒有人開門。
崔護心中不免很失望，正想離開，只見一個年輕的姑娘打開了門，瞧了崔護一眼，問：“你是誰呀！干嗎敲我家的門？” 崔護拱手說：“我是來長安應(yīng)試的舉子，名叫崔護。今天偶出踏青，口渴了，想討杯水喝?！?/p>
姑娘見崔護長得一表人材，舉止彬彬有禮，便利索地搬了張椅子，請崔護坐下休息，然后端來一杯清茶遞給崔護。 這戶人家的庭院中種著不少桃樹，桃花盛開，那姑娘倚在一棵桃樹下，羞怯地注視著崔護。
在桃花的映襯下，姑娘美麗的俏臉更顯得撫媚動人。崔護見了，頓生愛慕之心，與姑娘拉起了家常，向她表達了自己的愛慕之心。
姑娘沒正面回答他，但從她那含情脈脈的眼神中，崔護知道姑娘也很喜歡自己。不知不覺，太陽快下山了，崔護見時光不早，便告別姑娘，動身回城。
這以后，崔護忙于讀書應(yīng)考，沒有再去。直到第二年清明節(jié)，他又去尋訪自己心愛的姑娘。
他來到姑娘家的庭院前，不料鐵鎖把門，不見人影。他非常失望，就在門上題了一首詩：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。
人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”并在最后署上崔護之名，戀戀不舍地離去。
那么，這一天姑娘哪兒去了呢？原來，清明那天，姑娘跟她父親到親戚家去了。幾天后，姑娘回到家中，看到了崔護的題詩，才知道崔護來訪不遇。
她感到再也見不到崔護了，不由失聲痛哭。一連幾天，她臥床不起，茶飯不思，精神恍惚，最后竟昏死過去。
過了幾天，崔護又到南郊尋訪。他剛來到姑娘家的門外，就聽到門內(nèi)有老人的哭聲，不由非常驚異，忙上前敲門。
一個老翁出來開門，問清他就是崔護，便把自己女兒因為思念他而死去的消息說了。 崔護悲慟欲絕，請求再見姑娘一面。
老翁同意了，崔護便來到姑娘房中，哭著說：“姑娘，崔護來遲了！來遲了！” 他抱起姑娘的頭，枕在自己的臂上，眼淚落到姑娘的臉上。突然，姑娘慢慢醒了過來。
原來，她只是暫時昏迷，并未真正死去。崔護和老翁都喜出望外，老翁就把自己的女兒嫁給了崔護。
一對有情人終成眷屬。 后來，“乞漿見女”這一典故，用來指艷遇或遇艷之人，又表示未遇的惆悵和感嘆；而用“人面桃花”來形容女子的美麗。
（2）春蚓秋蛇 典出《晉書·王羲之傳》：（蕭）子云近世擅名匯表，然僅得成法，無丈夫氣，行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇。梁朝的蕭子云，自幼喜歡書法。
他的書法雖出于近世，卻獨具一格，因而是聞名于長江一帶。但當(dāng)時有人卻有不同看法，認(rèn)為蕭子云的書法“僅得成法，無丈夫氣，行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇?！?/p>
（意思是：只能說他會寫字，他的字沒有骨氣，每行字都象春天的蚯蚓，每個字都象秋天蜷曲的蛇。） 后人用“春蚓秋蛇”比喻書法拙劣。
言其字象春天的蚯蚓和秋天的蛇的行跡一樣，彎彎曲曲的。 （3）白衣送酒 典出南朝·宋·檀道鸞《續(xù)晉陽秋》：陶潛嘗九月九日無酒，宅邊菊叢中，摘菊盈把，坐其側(cè)久，望見白衣至，乃王弘送酒也。
即便就酌，醉而后歸?！蔽覈糯S多著名的大詩人都喜歡喝酒，東晉大詩人陶淵明也不例外。
他曾在自傳體散文《五柳先生傳》里說自己生性最愛好飲酒。但隱居山鄉(xiāng)，家境貧困，不是常常都有酒喝的。
親朋故舊知道他的嗜好，有時便備辦了酒菜請他去享用。他呢，只要一去，便要一醉方休。
盡興之后，便立即向主人告辭。他性格中的灑脫豪放，也可略見一斑。
有一年的九九重陽節(jié)，菊花盛開，南山清晰可辨，秋風(fēng)吹拂，飛鳥翩然。這么美好的佳節(jié)，本是喝酒的好日子，但這天陶淵明家中一滴酒也沒有。
他只好無聊地坐在房屋外的菊花從中，有意無意地一把把摘取菊花，以此來消磨時光。正在百無聊賴之時，陶淵明遠遠望見一個穿白衣服的人向他走來。
走近一看，此人手里還抱了一大壇酒。原來，這個白衣人是刺史王弘家的仆役。
他受主人的差遣，給陶淵明送來一壇酒。陶淵明真是喜出望外，他連忙向白衣人表示對朋友王弘的謝意，收下了這壇酒。
白衣使者剛走，陶淵明便迫不及待地打開壇蓋，陣陣酒香向他襲來，他立即開始喝了起來，一杯又一杯，直到喝得酩酊大醉，方才心滿意足地回到屋里。 后人用“白衣送酒”形容贈酒、飲酒。
或詠重陽風(fēng)物。 （4）坦腹東床 典出《晉書·王羲之傳》：時太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。
門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞?！?/p>
鑒曰：“正此佳婿邪！”訪之，乃羲之也，遂以女妻之。 晉王羲之，字逸少，山陰人，他很聰明，不但文章好，字也很好，十三歲時，已有名氣。
在拜謁周凱以后，他的名氣更大了，因為當(dāng)時周凱的聲譽很高，士人們只要得到他稱譽一句，身價就會很高。當(dāng)時太尉郗鑒，有一個女兒，不但美慧而且很有才學(xué)，一。
5.良田種玉的典故
1. 唐盧綸《送王尊師》：“種玉非求捻，燒金不為貧?！?/p>
2. 晉干寶《搜神記》卷十一：“楊公伯雍，洛陽縣人也?！改竿觯釤o終山，遂家焉。山高八十里，卜無水，公汲水，作義漿于阪頭，行者皆飲之。三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當(dāng)生其中。’楊公未娶，又語云：‘汝后當(dāng)?shù)煤脣D。’語畢不見。乃種其石。數(shù)歲，時時往視，見玉子生石上。人莫知也。有徐氏者，右北平著姓，女甚有行，時人求，多不許。公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白壁一雙來，當(dāng)聽為婚?！了N玉田中，得白壁五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。名曰‘玉田’?！?/p>
3. 唐李商隱《喜雪》：“有田皆種玉，無樹不開花”。喻雪景，比喻田中鋪滿雪花，如同種了晶瑩的美玉一般。
6.仁義禮智信的個種故事
“仁義禮智信”為儒家“五?！保鬃犹岢觥叭?、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。
這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素。 孔子曾將“智仁勇”稱為“三達德”，又將“仁義禮”組成一個系統(tǒng)，曰：“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。”
仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規(guī)定。 孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節(jié)文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也。”
董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說成是與天地長久的經(jīng)常法則（“常道”），號“正?！?。曰：“仁義禮智信五常之道”（《賢良對策》）。
何謂仁？ 仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。
仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。
儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。
何謂義？ 義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。
古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。 何謂禮？ 禮者，示人以曲也。
己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。
古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。
何謂智？ 智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。
觀一葉而知秋，道不遠人即為此。 何謂信？ 信者，人言也。
遠古時沒有紙，經(jīng)驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實可靠。
別人用生命或鮮血換來的對周圍世界的認(rèn)識，不信是要吃虧的。以此估計，信者，實為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗中總結(jié)出來的東西，當(dāng)然不會騙人。
