善溪(誰知道上善若水的典故)
1.誰知道“上善若水”的典故
上善若水”語出《老子》：“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)?！币馑际钦f，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭(zhēng)名利。
詞 目：上善若水 樸實(shí)無華現(xiàn)本性 無須出世無須入世 跳出三界外，不在五行中
發(fā) 音：shàng shàn ruò shuǐ
出 處：老子的《道德經(jīng)第八章》：上善若水。水善利萬物，而不爭(zhēng)；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。
最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
2.“上善若水”的典故,意思,出處是什么
成語釋義
詞 目：上善若水
發(fā) 音：shàng shàn ruò shuǐ
出 處：老子《道德經(jīng)》第八章：上善若水①。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡②，故幾于道③。居，善地；心，善淵④；與，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；動(dòng)，善時(shí)⑦。夫唯不爭(zhēng)，故無尤⑧。
[譯文]
最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
[注釋]
①上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來說明"圣人"是道的體現(xiàn)者，因?yàn)槭ト说难孕杏蓄愑谒率墙诘赖摹?
②處眾人之所惡：即居處于眾人所不愿去的地方。
③幾于道：幾，接近。即接近于道。
④淵：沉靜、深沉。
⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養(yǎng)之人。
⑥政，善治：為政善于治理國家，從而取得治績(jī)。
⑦動(dòng)，善時(shí)：行為動(dòng)作善于把握有利的時(shí)機(jī)。
⑧尤：怨咎、過失、罪過。
[引語]
在上一章以天地之道推及人道之后，這一章又以自然界的水來喻人、教人。老子首先用水性來比喻有高尚品德者的人格，認(rèn)為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭(zhēng)。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng)，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利，這就是老子“善利萬物而不爭(zhēng)”的著名思想。
[評(píng)析]
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒?。為什么說水德近于道呢？王夫之解釋說："五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先。"以不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中，都具有關(guān)水德的寫狀，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老子并列舉出七個(gè)"善"字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即為"不爭(zhēng)"。也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒有什么怨尤。
《荀子·宥坐》記載了孔子答第子子貢問水的一段對(duì)話："孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：君子之所以見大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洮洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。"在此處，孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象，這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。這其中的觀點(diǎn)與道家有顯而易見的區(qū)別，但也有某些相似之處?？梢源硕我呐c《道德經(jīng)》第八章參照閱讀。
3.古代善良的典故
一、孫叔敖殺兩頭蛇
孫叔敖小的時(shí)候，到外面游玩，看見一條長(zhǎng)有兩個(gè)頭的蛇，就殺了蛇并把蛇埋了。他哭著回家。
他的母親問他哭的原因。叔敖回答說：“我聽說見了兩頭蛇的人一定會(huì)死，剛才我見到了它，害怕離開母親死去?！蹦赣H說：“蛇現(xiàn)在在哪里？”回答說：“我害怕別人又見到這條蛇，已經(jīng)把它殺了并埋了?！彼哪赣H說：“我聽說暗中做好事的人，上天會(huì)給他福氣的，你不會(huì)死的?！?/p>
等到孫叔敖大了以后，做到了楚國的國相，他還沒開始治國，但是國人就已經(jīng)相信他是一個(gè)仁義的人了。
二、屈原背米
詩人屈原在幼年時(shí)期就有悲天憫人的情懷。當(dāng)時(shí)正逢連年饑荒，屈原家鄉(xiāng)的百姓們吃不飽、穿不暖，時(shí)有沿街乞討、啃樹皮、食埃土者，幼小的屈原見之不禁傷心落淚。一天，屈原家門前的大石頭縫里突然流出了雪白的大米，百姓們見狀，紛紛拿來碗瓢、布袋接米，將米背回了家。
不久，屈原的父親便發(fā)現(xiàn)家中糧倉中的大米越來越少，他很是奇怪。有一天夜里，他發(fā)現(xiàn)屈原正從糧倉里往外背米，便將屈原叫住，一問才知道原來是屈原把家里的米灌進(jìn)了石縫里。
父親沒有責(zé)備屈原，只是對(duì)他說：“咱家的米救不了多少窮人，如果你長(zhǎng)大后做官，把楚國管理好，天下的窮人不就有飯吃了嗎？”
自此屈原勤奮治學(xué)，成人后楚王得知他很有才能，便召他為官，管理國家大事。他為國、為民盡心盡力，被后世之人稱頌，真正做到了由小善轉(zhuǎn)為大善。
三、荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾
荀巨伯從遠(yuǎn)方來探望重病的朋友，正好趕上胡賊攻打城池。朋友對(duì)巨伯說：“我如今就要死去了，你趕緊離開！”巨伯說：“我從遠(yuǎn)方來探望你，你卻讓我離開，為了茍且偷生而毀掉道義，這難道是我荀巨伯做的事嗎？”
這時(shí)胡賊已經(jīng)到了，問荀巨伯：“大軍到了，整個(gè)城都空了，你是什么人，竟敢獨(dú)自留在城中？”巨伯說：“我的朋友身患重病，我不忍心舍棄他，我寧愿用我的性命來換取朋友的性命?！焙\相互議論說：“我們這些不懂道義的人，卻侵入了這么有仁義的國家！”于是調(diào)回外出打仗的軍隊(duì)，使整個(gè)城都因此獲救。
四、孔融讓梨
孔融，字文舉，東漢時(shí)期山東曲阜人，是孔子的第二十世孫，高祖父孔尚當(dāng)過鉅鹿太守，父親是泰山都尉孔宙 ?？兹趧e傳記載：孔融四歲的時(shí)候，和哥哥吃梨，總是拿小的吃。有人問他為什么這么做。他回答說："小孩子食量小，按道理應(yīng)該拿小的。“
五、黃香溫席
漢朝的時(shí)候，有一個(gè)叫黃香的人，是江夏（今湖北境內(nèi)）人。年紀(jì)才九歲的時(shí)候，就已經(jīng)懂得孝順長(zhǎng)輩的道理。每當(dāng)炎炎的夏日到來時(shí)，（黃香）就用扇子對(duì)著父母的帳子扇風(fēng)，讓枕頭和席子更清涼爽快，并使蚊蟲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開（黃香雙親的帳子），讓父母可以更舒服的睡覺。
到了寒冷的冬天，（黃香）就用自己的身體讓父母的被子變得溫暖，好讓父母睡起來時(shí)覺得暖和。因此，黃香的事跡流傳到了京城，號(hào)稱“天下無雙，江夏黃香”。
4.求例如上善若水這樣的典故
厚德載物，漢語拼音為hòu dé zài wù，舊指道德高尚者能承擔(dān)重大任務(wù)?！兑住だぁ罚骸啊断蟆吩唬旱貏?shì)坤。君子以厚德載物。” 清 陳夢(mèng)雷 《周易淺述》卷一：“地勢(shì)之順，以地德之厚也。厚，故萬物皆載焉。君子以之法地德之厚，而民物皆在所載矣。”坤，象征大地。地具廣厚之德，故能載生萬物。借指人事，猶謂以厚德育人。 晉·潘岳 《西征賦》：“乾坤以有親可久，君子以厚德載物。觀夫 漢高 之興也，非徒聰明神武，豁達(dá)大度而已也。乃實(shí)慎終追舊，篤誠款愛，澤靡不漸，恩無不逮，率土且弗遺，而況於鄰里乎，況於卿士乎？”
釋義：舊指道德高尚者能承擔(dān)重大任務(wù)。
出處：《易經(jīng)》有坤卦，其《大象》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。
用法：作謂語、定語；指厚德育人
大意：人有聰明和愚笨，就如同地形有高低不平，土壤有肥沃貧瘠之分。農(nóng)夫不會(huì)為了土壤貧瘠而不耕作，君子也不能為了愚笨不肖而放棄教育。天地間有形的東西，沒有比大地更厚道的了，也沒有不是承載在大地上的。所以君子處世要效法“坤”的意義，以厚德對(duì)待他人，無論是聰明、愚笨還是卑劣不肖的都給予一定的包容和寬忍。
“厚德載物”意思是說，以深厚的德澤育人利物，今多用來指以崇高的道德、博大精深的學(xué)識(shí)培育學(xué)子成才。
5.若耶溪的典故和由來
若耶溪，今名平水江，是紹興境內(nèi)一條著名的溪流。溪畔青山疊翠，溪內(nèi)流泉澄碧，兩岸風(fēng)光如畫。
相傳若耶溪有七十二支流，自平水而北，會(huì)三十六溪之水，流經(jīng)龍舌，匯于禹陵，然后又分為兩股，一支西折經(jīng)稽山橋注入鑒湖，一脈繼續(xù)北向出三江閘入海，全長(zhǎng)百里。
若耶溪源頭在若耶山，山下有一深潭，據(jù)說就是酈道元《水經(jīng)注》中的“樵峴麻潭”。昔日的潭址已沒入一九六四年建成的平水江水庫，庫區(qū)魚鷗成群，風(fēng)景秀麗。若耶溪流經(jīng)平水鎮(zhèn)，這一帶以盛產(chǎn)珠茶聞名于世，解放后又新建了平水銅礦。據(jù)記載，早在兩千四百多年前，薛燭曾向越王獻(xiàn)策：“若耶之溪涸而銅出”。以后，歐治子就在這里鑄造寶劍?，F(xiàn)在的平水銅礦附近，尚有鑄鋪山和歐治大井遺址。
富有詩情畫意的若耶溪，使歷代的文人雅士流連忘返。唐代獨(dú)孤及的“萬山蒼翠色，兩溪清淺流”，孟浩然的“白首垂釣翁，新裝浣紗女”，李白的“若耶溪畔采蓮女，笑隔荷花共人語“，丘為的”一川草長(zhǎng)綠，四時(shí)那得辨“等詩句，都生動(dòng)地描繪了若耶溪兩岸的美麗的風(fēng)光。此外，如唐代的崔灝、元稹、劉長(zhǎng)卿，宋代的王安石、蘇東坡、陸游，明代的王守仁、徐渭、王思任等文人學(xué)士，也都泛舟若耶，留下了許多麗詞佳文
6.柔荑的典故
有為官者舒翰文，北人也。游歷江南，偶逢破落之女，名柔荑，為江南文字獄漏網(wǎng)之人。柔荑有纖手一雙，善織秀，且為知禮之人。文憐其苦無家，納之于府，為織娘。
文善書畫，所繪山水圖為名家所賞，多有收藏，賈于市，亦價(jià)不菲。然文所志者非此。仕于北，乃蠻荒之地。苦心經(jīng)營，希冀有變。仕地缺水，文欲興修水利。奈何官銀缺損，遂變賣家產(chǎn)，及所藏字畫，仍不足。天旱，地?zé)o收糧，民苦極。文雖有濟(jì)世之心，然無濟(jì)世之力，唯仰天長(zhǎng)嘆：天不助我也！
是夜，人叩門。文不知何人，問及，來人答道：小女子柔荑，下人也，不為老爺所知亦不足為奇。文問何事？答道：曾經(jīng)禍亂，為老爺所助得免流離。一心報(bào)答，無從做起。今得知老爺為一方黎民疾苦所慮，愿助一臂之力。文苦笑道：吾為五品之官，尚無良策，汝豈非空談！柔荑問：老爺善畫否：文答：然?！袄蠣斂砂葱闹兴蕉?，柔荑不才，當(dāng)盡力繡之。
文笑道：知汝善繡，然縱有天工，何益？柔荑苦笑道：結(jié)果如何，不得而知，然日見老爺為民疾苦而憔悴，于心不忍，當(dāng)勉力為之。
文不忍拂其心，乃繪一幅江南山水圖道：此即為心之所愿。柔荑攜圖歸，臨行道：旬日內(nèi)，小女子當(dāng)繡此圖，望老爺吩咐勿讓打擾。言罷即歸，閉門不出。是好
旬日內(nèi)，文著人送食水，門不開。如此多日，均無聲息。文記其言，雖慮其饑渴，然不違其言。期至，文親赴其居，入室，見丈長(zhǎng)織錦赫然在目。乃一幅江南山水圖。唯一不同處，己之居宅亦在其中。另有溪旁一青廬不曾有畫，青廬旁有桃林繁茂，一青衣女子拈花其中。
視柔荑，形容枯槁，奄奄一息矣。文心如椎刺，忙上前擁之道：一幅陋圖，何勞汝如此嘔心瀝血？柔荑道：得蒙救助，無機(jī)會(huì)報(bào)答。今得老爺相擁，死而無憾！有殘喘道：只是絲線不多，未能繡出花開之繁，當(dāng)以纖手指血染之。話畢，掙扎起身，將針刺之指在桃林之處涂染，朵朵殷紅，躍然錦上。文欲止之，回顧，柔荑已然氣絕。
文心痛如刀割，擁柔荑而失聲。忽有下人嘈雜驚奇，視之，織錦離機(jī)忬而飄，緩緩出門升空；眾人追隨而望，織錦升至天空，見闊。不幾時(shí)籠罩整個(gè)天空，仰望去，天上恰是一幅江南山水圖。烈日頓顯溫柔，和煦可人。文抱柔荑出，恰見圖上拈花女子招手，懷中柔荑頓時(shí)飄然而上與其合而為一。眾人莫不驚訝。涂忽墜，天地混暗，待得天明，北地已青山綠水矣，眾人歡呼雀躍，如是畫中人。從此，文所轄之地為北地江南。
文思其幻，皆柔荑所賜?；诋?dāng)初以下人而待之。常思而訪，無所得。一日，攜仆游山，迷途。逢一溪順流而下，得見一青廬。頗覺眼熟，細(xì)思之乃織錦中物，惑而進(jìn)其中，一女子婷立中堂，儼然柔荑也。文未開口，柔荑已潸然淚下道：妾已在此等候多年矣！文與柔荑相見，如在夢(mèng)中。多年相思，一朝重現(xiàn)，遂擁而回府，諧姻。
7.祁黃羊的歷史典故是什么
晉平公問于祁黃羊（1）曰：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊曰：“解狐可?！?/p>
平公曰：“解狐非子之仇邪？”對(duì)曰：“君問可，非問臣之仇也?！逼焦唬骸吧啤！?/p>
遂用之，國人稱善焉。 居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可而為之？”對(duì)曰：“午可。”
平公曰：“午非子之子邪？”對(duì)曰：“君問可，非問臣之子也?！逼焦唬骸吧啤！?/p>
又遂用之，國人稱善焉。 孔子聞之曰：“善哉，祁黃羊之論也！外舉不避仇，內(nèi)舉不避子，祁黃羊可謂公矣?！?/p>
【注釋】 （1）[祁黃羊]晉大夫，名奚，字黃羊。 參考譯文： 晉平公問祁黃羊：“南陽地方?jīng)]有長(zhǎng)官，誰適合去補(bǔ)這個(gè)缺？”祁黃羊回答：“解狐適宜?！?/p>
平公說：“解狐不是你的仇人嗎？”他回答：“您問的是誰適宜，并不是問的誰是我的仇人呀?！?平公說：“很好?！?/p>
依著他任命了解狐。國都里的貴族都稱贊任命的對(duì)。
隔了一些時(shí)候，平公又問祁黃羊：國家缺少了軍事統(tǒng)帥，誰適宜擔(dān)任這個(gè)工作？”他回答：“祁午適宜?！逼焦f：“祁午不就是你的兒子嗎？”他回答：您問的是誰適宜，并不是問的誰是我的兒子呀。
平公說：“很對(duì)。”又依著他任命了祁午。
國都里的貴州都稱贊任命得好。 孔了聽到了這些事，說：“真好啊，祁黃羊作的建議！推薦外人不排除仇人，推薦自己人不回避兒子，祁黃羊可以說是大公無私了?！?/p>
8.管鮑之交的典故
管仲夷吾①者，潁上②人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政③于齊。齊桓公以霸，九合諸侯④，一匡天下，管仲之謀也。
管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之⑤，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)，而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！?（選自《史記·管晏列傳》）
譯文：
管仲，又名夷吾，潁上人。青年時(shí)經(jīng)常與鮑叔牙交往，鮑叔知道他有賢才。管仲家境貧困，常常欺騙鮑叔，鮑叔卻一直很好地待他，不將這事聲張出去。后來鮑叔服事齊國的公子小白，管仲服事公子糾。到了小白立為桓公的時(shí)候，公子糾被殺死，管仲也被囚禁。鮑叔就向桓公保薦管仲。管仲被錄用以后，在齊國掌理政事，齊桓公因此而稱霸，多次會(huì)合諸侯，匡救天下，都是管仲的謀略。
管仲說：“當(dāng)初我貧困的時(shí)候，曾經(jīng)同鮑叔一道做買賣，分財(cái)利往往自己多得，而鮑叔不將我看成貪心漢，他知道我貧窮。我曾經(jīng)替鮑叔出謀辦事，結(jié)果事情給弄得更加困窘和無法收拾，而鮑叔不認(rèn)為我愚笨，他知道時(shí)機(jī)有利和不利。我曾經(jīng)三次做官又三次被國君斥退，鮑叔不拿我當(dāng)無能之人看待，他知道我沒遇上好時(shí)運(yùn)。我曾經(jīng)三次打仗三次退卻，鮑叔不認(rèn)為我是膽小鬼，他知道我家中還有老母。公子糾爭(zhēng)王位失敗之后，我的同事召忽為此自殺，而我被關(guān)在深牢中忍辱茍活，鮑叔不認(rèn)為我無恥，他知道我不會(huì)為失小節(jié)而羞，卻為功名不曾顯耀于天下而恥。生我的是父母，了解我的是鮑叔啊！”
