學(xué)道(繩鋸木斷,滴水石穿,學(xué)道者,須加力索的菜根譚典故)

1.“繩鋸木斷,滴水石穿,學(xué)道者,須加力索”的菜根譚 典故

繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索；

水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機(jī)。

【譯文】繩子可以鋸斷木頭，水滴可以穿透石頭，修習(xí)真理的人應(yīng)該努力地去探索；水流到時(shí)自然成為溝渠，瓜熟透時(shí)自然掉下來，悟得真理的人要完全聽任自然的契機(jī)。

【評(píng)說】《荀子.勸學(xué)》曰：“不積跬步，無以到千里；不積小流，無以成江海?！庇衷唬骸板浂簧幔嗄静徽?；鍥而不舍，金石可鏤?！避髯釉诖斯膭?lì)的就是一股鍥而不舍的精神和百折不撓的勇氣。古人有所謂：“錐刺股”、“發(fā)懸梁”的故事，說明治學(xué)精神的刻苦。如果做事知難而退，淺嘗輒止，便一事無成。相傳李白看見一老婦人在磨鐵杵，好生奇怪，一問才知道是要讓鐵棒變成針。李白不解地問：“這么粗的鐵棒何時(shí)才能磨成針？”老婦人答道：“只要功夫深，鐵棒磨成針?！边@個(gè)故事引入思考。

2.“繩鋸木斷,滴水石穿,學(xué)道者,須加力索”的菜根譚 典故

繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索； 水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機(jī)。

【譯文】繩子可以鋸斷木頭，水滴可以穿透石頭，修習(xí)真理的人應(yīng)該努力地去探索；水流到時(shí)自然成為溝渠，瓜熟透時(shí)自然掉下來，悟得真理的人要完全聽任自然的契機(jī)。 【評(píng)說】《荀子.勸學(xué)》曰：“不積跬步，無以到千里；不積小流，無以成江海?！?/p>

又曰：“鍥而不舍，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！避髯釉诖斯膭?lì)的就是一股鍥而不舍的精神和百折不撓的勇氣。

古人有所謂：“錐刺股”、“發(fā)懸梁”的故事，說明治學(xué)精神的刻苦。如果做事知難而退，淺嘗輒止，便一事無成。

相傳李白看見一老婦人在磨鐵杵，好生奇怪，一問才知道是要讓鐵棒變成針。李白不解地問：“這么粗的鐵棒何時(shí)才能磨成針？”老婦人答道：“只要功夫深，鐵棒磨成針?！?/p>

這個(gè)故事引入思考。

3.程頤的軼事典故

一、程門立雪

河南人程顥和弟弟程頤在熙寧、元豐年間講授孔子和孟子的學(xué)術(shù)精要（即理學(xué)），河南洛陽這些地方的學(xué)者都去拜他們?yōu)閹?，楊時(shí)被調(diào)去做官他都沒有去，在潁昌以學(xué)生禮節(jié)拜程顥為師。過了四年，程顥去世了，楊時(shí)聽說以后，在臥室設(shè)立了程顥的靈位哭祭，又用書信訃告一同跟從程顥學(xué)習(xí)的人。

之后，又到洛陽拜見程頤，此時(shí)楊時(shí)已四十歲了。一天，拜見程頤，程頤正閉著眼睛坐著，楊時(shí)與同學(xué)游酢就侍立在門外沒有離開，程頤已經(jīng)察覺的時(shí)候，那門外的雪已經(jīng)一尺多深了。后人將此事稱為“程門立雪”。表示求學(xué)者尊敬師長(zhǎng)和心誠(chéng)意堅(jiān)。

二、雙鳳送子

北宋天圣十年，程珦的夫人侯氏有一天突然做了一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)里他夢(mèng)見自己與夫君一起逛花園，走到了一棵梧桐樹下。發(fā)現(xiàn)樹上有一個(gè)鳥窩，也不知道怎么回事兒，兩人竟然準(zhǔn)備爬上樹去掏鳥蛋。

正行動(dòng)著，就見從遠(yuǎn)處飛來了兩只金色的鳳凰。兩只鳳凰飛近了之后，一直在程夫人身邊盤旋。過了一會(huì)兒，直直的撲向程夫人的懷中。程夫人雖然嚇了一跳，但是下意識(shí)的將兩只金鳳牢牢的摟在懷中。程珦見狀大笑不已，程夫人一下子被驚醒了。

神奇的是，不久之后程夫人就懷孕了，先后生下了程顥和程頤兩子。程顥和程頤長(zhǎng)大后，都獲得了極高的成就。后世人對(duì)兩人十分尊敬，明朝年間有人為他們塑亭，為紀(jì)念兩人取名“雙鳳亭”。

三、流矢變魚

程顥、程頤勤奮好學(xué)，信奉孔子?？鬃釉唬骸岸Y、樂、射、御、書、數(shù)，為六藝。”在他們看來，不會(huì)射箭算不得六藝齊全，就決心學(xué)習(xí)射箭。射啊射啊，早射日頭，晚射月亮，風(fēng)里雨里，從不間斷。

這天，兄弟二人又來到習(xí)射的地方，對(duì)準(zhǔn)湖心的一棵野草，嗖嗖嗖，連發(fā)數(shù)箭，支支射中，湖水濺起千層波浪。箭都射完了，便叫家人去打撈，準(zhǔn)備明日再用。家人來到湖邊，只見一個(gè)巨浪，把竹箭托起老高，接著又甩入水底，翻了一個(gè)滾，不見了。家人覺得奇怪，忙告訴程家兄弟。

程顥、程頤來到湖邊，一看，竹箭果真不見了。湖里本來是沒有魚兒的，眼前倒出現(xiàn)了一群形似箭桿的魚兒，悠悠游動(dòng)，原來，箭都變成了魚。打這以后，程家兄弟射的箭就百發(fā)百中了。

后來，人們就把這個(gè)湖叫做流矢湖。這種魚叫做箭桿魚，為了順口，干脆叫它“桿魚”了。直至今天，黃陂還流傳著一首民謠：“習(xí)射箭落湖，竹箭變成魚，先有流矢湖，后有箭桿魚?！?/p>

四、水漲臺(tái)高

有一年，程氏兄弟正在鳳凰臺(tái)讀書，長(zhǎng)江發(fā)了大水，諶家磯潰了口，三丈高的洪峰奔來，鳳凰臺(tái)已成了茫茫大水中的一葉孤舟。這時(shí)候游來了十八條紅鯉魚，圍著鳳凰臺(tái)四周游動(dòng)，好像護(hù)衛(wèi)著鳳臺(tái)一樣。洪水漲，十八條鯉魚就抬著鳳凰臺(tái)往上長(zhǎng)，洪水落，鳳凰臺(tái)也就往下落。

就這樣，不管水漲水落，程氏兄弟穩(wěn)坐書臺(tái)讀書。從此這里傳說這樣一句口語：“十八鯉魚沿臺(tái)走，把得鳳橋鎖住口?！?/p>

參考資料：搜狗百科-程頤

4.程門立雪的典故

有關(guān)“程門立雪”的最早史料，主要有兩個(gè)。

一個(gè)是《二程語錄·侯子雅言》：“游、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既覺，顧謂曰：‘賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣?！俺鲩T，門外之雪深一尺”。

一個(gè)是《宋史》中的《楊時(shí)傳》：楊時(shí)和游酢“一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣”。

“程門立雪”這個(gè)成語家喻戶曉。它出自宋代著名理學(xué)家將樂縣人楊時(shí)求學(xué)的故事。

楊時(shí)從小就聰明伶俐，四歲入村學(xué)，七歲就能寫詩，八歲就能作賦，人稱神童。他十五歲時(shí)攻讀經(jīng)史，熙寧九年登進(jìn)士榜。他一生立志著書立說，曾在許多地方講學(xué)，倍受歡迎。居家時(shí)，長(zhǎng)期在含云寺和龜山書院，潛心攻讀，寫作教學(xué)。

有一年，楊時(shí)赴瀏陽縣令途中，不辭勞苦，繞道洛陽，拜師程頤，以求學(xué)問上進(jìn)一步深造。有一天，楊時(shí)與他的學(xué)友游酢，因?qū)δ硢栴}有不同看法，為了求得一個(gè)正確答案，他倆一起去老師家請(qǐng)教。

時(shí)值隆冬，天寒地凍，濃云密布。他們行至半途，朔風(fēng)凜凜，瑞雪霏霏，冷颼颼的寒風(fēng)肆無忌憚地灌進(jìn)他們的領(lǐng)口。他們把衣服裹得緊緊的，匆匆趕路。來到程頤家時(shí)，適逢先生坐在爐旁打坐養(yǎng)神。楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)打擾老師，就恭恭敬敬侍立在門外，等候先生醒來。這時(shí)，遠(yuǎn)山如玉簇，樹林如銀妝，房屋也被上了潔白的素裝。楊時(shí)的一只腳凍僵了，冷得發(fā)抖，但依然恭敬侍立。

過了良久，程頤一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見他通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進(jìn)屋。 后來，楊時(shí)學(xué)得程門立雪的真諦，東南學(xué)者推楊時(shí)為“程學(xué)正宗”，世稱“龜山先生”。此后，“程門立雪”的故事就成為尊師重道的千古美談。

擴(kuò)展資料：

“程門立雪”出自《宋史·楊時(shí)傳》。

楊時(shí)字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬文，稍長(zhǎng)，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進(jìn)士第。時(shí)河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時(shí)調(diào)官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣?！?/p>

四年而顥死，時(shí)聞之，設(shè)位哭寢門，而以書赴告同學(xué)者。至是，又見程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不遠(yuǎn)千里從之游，號(hào)曰龜山先生。

參考資料：百度百科-程門立雪

5.孔子歷盡千辛傳奇道業(yè)的故事

、■孔子（前551--前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。先世系宋國(guó)貴族。五世祖木金父避難奔魯，后定避魯國(guó)陬邑。父叔梁紇為魯國(guó)武士，以勇力聞?dòng)谥T侯。

■孔子3歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，并受其教?？鬃佑啄辏盀閮烘覒?，常陳俎豆，設(shè)禮容”。少時(shí)家境貧寒，15歲立志于學(xué)。及長(zhǎng)，做過管理倉庫的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虛心好學(xué)，學(xué)無常師，相傳曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。30歲時(shí)，已博學(xué)多才，成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的一位學(xué)者，并在闕里收徒授業(yè)，開創(chuàng)私人辦學(xué)之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“愛人”。他把“仁”作為行仁的規(guī)范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統(tǒng)治者對(duì)人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現(xiàn)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。

■孔子35歲時(shí)，因魯國(guó)內(nèi)亂而奔齊。為了接近齊景公，做了齊國(guó)貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢問政事，孔子說：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子?！本肮珮O為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，于是作罷。欲起用不久返魯，繼續(xù)鉆研學(xué)問，培養(yǎng)弟子。51歲時(shí)，任魯國(guó)中都宰（今汶上西地方官）。由于為政有方，“一年，四方皆則之” 52歲時(shí)由中都宰提升為魯國(guó)司空、大司寇。公元前500年（魯定公十年），魯、齊夾谷之會(huì)，孔子提出“有文事者必有武備，有武事者必有文備”。齊景公欲威脅魯君就范，孔子以禮斥責(zé)景公，保全了國(guó)格，使齊侯不得不答應(yīng)定盟和好，并將鄆、龜陰三地歸還魯國(guó)?？鬃?4歲時(shí)，受季桓子委托，攝行相事。他為了提高國(guó)君的權(quán)威，提出“墮三都”、抑三桓（魯三家大夫）的主張，結(jié)果遭到三家大夫的反對(duì)，未能成功。55歲時(shí)，魯國(guó)君臣接受了齊國(guó)所贈(zèng)的文馬美女，終日迷戀聲色。孔子則大失所望，遂棄官離魯，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，另尋施展才能的機(jī)會(huì)，此間“干七十余君”，終無所遇。前484年（魯哀公十一年），魯國(guó)季康子聽了孔子弟子冉有的勸說，才派人把他從衛(wèi)國(guó)迎接回來。

■孔子回到魯國(guó)，雖被尊為“國(guó)老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力繼續(xù)從事教育及文獻(xiàn)整理工作。一生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）者七十二人。在教學(xué)實(shí)踐中，總結(jié)出一整套教育理論，如因材施教、學(xué)思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)原則和學(xué)而不厭、誨人不倦的教學(xué)精神，及“知之為知之，不知為不知”和“不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度，為后人所稱道。他先后刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，修《春秋》，對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)進(jìn)行了全面整理。老而喜《易》，曾達(dá)到“韋編三絕”的程度。

■69歲時(shí)，獨(dú)子孔鯉去世。71歲時(shí)，得意門生顏回病卒。孔子悲痛至極，哀嘆道：“天喪予！天喪予！”這一年，有人在魯國(guó)西部捕獲了一只叫麟的怪獸，不久死去。他認(rèn)為象征仁慈祥瑞的麒麟出現(xiàn)又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了《春秋》一書的編撰。72歲時(shí)，突然得知子仲由在衛(wèi)死于國(guó)難，哀痛不已。次年（前479年）夏歷二月，孔子寢疾7日，赍志而歿。

■孔子一生的主要言行，經(jīng)其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典。

孔子，三千弟子，七十二賢人

孔子一生中有一大半的時(shí)間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法；總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則；形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系；提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想；樹立了良好的師德典范。弟子：子貢、子路 曾皙 冉有 公西華 曾參 、子夏、子張。

6.程門立雪的典故要短哦

河南人程顥和弟弟程頤在熙寧、元豐年間講授孔子和孟子的學(xué)術(shù)精要（即理學(xué)），河南洛陽這些地方的學(xué)者都去拜他們?yōu)閹?，楊時(shí)被調(diào)去做官他都沒有去，在潁昌以學(xué)生禮節(jié)拜程顥為師，師生相處得很好。

楊時(shí)回家的時(shí)候，程顥目送他說：“（你回家了）我的學(xué)說就將向南方傳播了。”又過了四年，程顥去世了，楊時(shí)聽說以后，在臥室設(shè)立了程顥的靈位哭祭，又用書信訃告一同（跟從程顥）學(xué)習(xí)的人。之后，又到洛陽拜見程頤，此時(shí)楊時(shí)已四十歲了。

一天，拜見程頤，程頤正閉著眼睛坐著，楊時(shí)與同學(xué)游酢就侍立在門外沒有離開，程頤已經(jīng)察覺的時(shí)候，那門外的雪已經(jīng)一尺多深了。

擴(kuò)展資料

楊時(shí)少年時(shí)，聰穎好學(xué)，善作詩文，被人稱“神童”。幼時(shí)讀佛學(xué)，少年攻讀儒學(xué)。

八歲能賦詩，九歲能作賦。得到人們稱贊。楊時(shí)少時(shí)在將樂含云寺讀書 。十五歲時(shí)，在邵武游學(xué)有名聲。二十一歲，赴禮部考試。下第，補(bǔ)太學(xué)生。

歸鄉(xiāng)后，在含云寺讀書講學(xué)。并作有《札記解義》《此日不再得》，年二十四，登狀元徐鐸榜進(jìn)士。

思想上，楊時(shí)一生精研理學(xué)，特別是他“倡道東南”，對(duì)閩中理學(xué)的興起，建有篳路藍(lán)縷之功，被后人尊為“閩學(xué)鼻祖” ，他的著述頗多，主要的都收集在《楊龜山先生文集》中，他的哲學(xué)思想繼承了二程的思想體系，被后人稱之為“程氏正宗”。

楊時(shí)還用道家列莊、佛教華嚴(yán)宗、《易經(jīng)》的內(nèi)容來闡述他的哲學(xué)思想，并用孔孟的《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》中“格物致知”誠(chéng)“形色”、“天性”等概念來豐富、擴(kuò)充自己的思想。對(duì)“理一分殊”“明鏡”等學(xué)說有新的創(chuàng)見，還在自然觀上，吸收了張載“氣”的唯物主義學(xué)說。

他的哲學(xué)思想對(duì)后來的羅從彥、李侗、朱熹等人產(chǎn)生了深刻的影響，也對(duì)我國(guó)的古代哲學(xué)，特別是思辨哲學(xué)方面產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。他的哲學(xué)思想流傳到國(guó)外，在南朝鮮、日本的影響很大。

參考資料來源：百度百科-楊時(shí)

7.程門立雪的典故

【釋 義】 程：指程頤。

舊指學(xué)生恭敬受教?，F(xiàn)比喻尊敬師長(zhǎng)。

[編輯本段]【原文】 楊時(shí)字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬文，稍長(zhǎng)，潛心經(jīng)史。

熙寧九年，中進(jìn)士第。時(shí)河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。

時(shí)調(diào)官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣。”

四年而顥死，時(shí)聞之，設(shè)位哭寢門，而以書赴告同學(xué)者。至是，又見程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。

一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。 [編輯本段]【注釋】 1.選自《宋史·楊時(shí)傳》。

2.屬（zhǔ）：撰寫。3.見：拜見。

4.瞑坐：打瞌睡。5.侍立：恭敬地站在一旁。

6.既：已經(jīng) [編輯本段]【譯文】 楊時(shí)字叫中立，是劍南將樂地方的人。小的時(shí)候就很聰穎顯得與眾不同，善寫文章。

年稍大一點(diǎn)既潛心學(xué)習(xí)經(jīng)史，宋熙寧九年進(jìn)士及第，當(dāng)時(shí)，河南人程顥和弟弟程頤在熙寧、元豐年間講授孔子和孟子的學(xué)術(shù)精要（即理學(xué)），河南洛陽這些地方的學(xué)者都去拜他們?yōu)閹煟瑮顣r(shí)被調(diào)去做官他都沒有去，在潁昌以學(xué)生禮節(jié)拜程顥為師，師生相處得很好。楊時(shí)回家的時(shí)候，程顥目送他說：“吾的學(xué)說將向南方傳播了。

又過了四年程顥去世了，楊時(shí)聽說以后，在臥室設(shè)了程顥的靈位哭祭，又用書信訃告同學(xué)的人。程顥死以后，又到洛陽拜見程頤，這時(shí)楊時(shí)已四十歲了。

一天拜見程頤，程頤正閉著眼睛坐著，楊時(shí)與同學(xué)游?。ㄒ魖uò）就侍立在門外沒有離開，程頤已經(jīng)察覺的時(shí)候，那門外的雪已經(jīng)一尺多深了。但他依然站在那里！已經(jīng)變成雪人了！ [編輯本段]【出 處】 《宋史·楊時(shí)傳》：“至是，楊時(shí)見程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。

一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢（音zuò）侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣?！?/p>

[編輯本段]【用 法】 偏正式；則謂語；比喻尊師重教 [編輯本段]【近義詞】 尊師重教、程門度雪、立學(xué)求道 [編輯本段]【典 故】 楊時(shí)見程頤在洛陽，雖然自己已經(jīng)四十歲了，但還是想學(xué)習(xí)，就去見程頤.見到的時(shí)候，他剛好在坐著打瞌睡.于是，楊時(shí)和一同前來的游酢一直站在那等.程頤醒來時(shí)，門外的雪已經(jīng)下了一尺厚了！ [編輯本段]【二程簡(jiǎn)介】 這則成語里的“程”就是指孝感著名理學(xué)家、“鳳凰二程”中的弟弟程頤。 程顥（1032-1085）、程頤（1033-1107）兄弟，均為北宋時(shí)期著名理學(xué)家和教育家。

顥、頤二人孩童時(shí)代讀書求學(xué)于姥姥家———孝感董湖西北隅（今孝南閔集鄉(xiāng)一帶）?！缎⒏锌h志》云：“程子讀書臺(tái)，在縣東五里，宋慶歷年間，二程讀書于此。”

程子讀書臺(tái)又名“鳳凰臺(tái)”，因相傳在晉穆帝永和四年（348年），有鳳集于東崗，產(chǎn)九子于其上而得名。二程在孝感學(xué)習(xí)、生活有十八年之久，平時(shí)即讀書于其臺(tái)之樓上，故也名程臺(tái)。

“其樓曰夜月樓，虛窗晃明，美景澄清，無屋舍煙火之湊密、兒童雞犬之聲雜，其澄心悟道，深究理學(xué)，伊洛學(xué)派亦肇基于孝感”。程頤十八歲后，游伊洛、進(jìn)太學(xué)，就學(xué)于周敦頤，著《顏?zhàn)雍脤W(xué)論》等書，逐步創(chuàng)立了北宋著名的理學(xué)流派，形成獨(dú)樹一幟的“程朱理學(xué)”，其學(xué)說受到許多名彥碩儒的推崇。

后來，孝感百姓為了紀(jì)念二程，在程子港建起了二程祠，明末祠毀。清順治十八年（1661），孝感知縣張擢士重建于東岳廟側(cè)，形成著名的孝感古八景之一“程臺(tái)夜月”。

可惜該樓毀于1968年，今僅存遺址。 程是指宋代理學(xué)家程頤。

立雪是指學(xué)徒站在雪中虔誠(chéng)求道?！俺涕T立雪”的原意是說：冒著大雪在程頤門前站著。

用來形容尊敬老師，虔誠(chéng)求教。 這則成語出自《宋史·楊時(shí)傳》。

楊時(shí)和游酢去拜會(huì)當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家程頤。程頤正在閉目養(yǎng)神，楊時(shí)、游酢二人恭敬地站在一旁，等了很長(zhǎng)時(shí)間。

程頤醒來，門外已雪深一尺。后人就以“程門立雪”作為尊師重道的范例。

“程門立雪”也可說成“立雪程門”。 程頤，字正叔，又稱伊川先生。

他與兄長(zhǎng)程顥都是北宋著名理學(xué)家、教育家，被世人稱為二程。他們出身于官宦世家。

兄長(zhǎng)程顥字伯淳，長(zhǎng)期居住洛陽聚徒講學(xué)；程頤前后從事講學(xué)和著書達(dá)30余年。二程思想各有側(cè)重，程顥著有《定性書》、《識(shí)仁篇》等，程頤則有《易傳》、《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》傳世。

因二人在重大問題上意見一致，后人對(duì)他們的思想言論不加細(xì)分，便將兩人的語錄和著作合編成《二程全書》。 現(xiàn)在，河南嵩縣的程村，就是二程故里。

村東還遺存有石碑一座，上書“圣旨”，下書“兩程故里”。村中遺存有二程祠一座，祠中有道學(xué)堂大殿和兩座講堂，“程門立雪”的典故就發(fā)生在這里。

程顥、程頤在前人理學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了一整套哲學(xué)思想。他們認(rèn)為：世界的本原是“道”，萬事萬物都是由“道”派生出來的，君王要治理好國(guó)家，必須“行以順道”，以德為主，與法制兼顧。

這些思想自成一家，獨(dú)成體系。因二程一生主要活動(dòng)在洛陽，所以，后人就把他們創(chuàng)立的這套思想體系稱為伊洛學(xué)派。

后來，經(jīng)過朱熹的提倡、研究和深化，最終使二程的理學(xué)思想發(fā)展為“程朱理學(xué)”。 【將樂民間故事】 程門立雪 “程門立雪”這個(gè)成語家喻戶曉。

它出自宋代著名理學(xué)家將樂縣人楊時(shí)求學(xué)的故事。 楊時(shí)從小就聰明伶俐，四歲入村學(xué)，七歲就能寫詩，八歲就能作賦，人。

8.神會(huì)的軼事典故

神會(huì)大師，是禪宗六祖惠能晚期弟子，荷澤宗的創(chuàng)始者，建立南宗的一個(gè)得力人物。

也是六祖著名的法脈傳人之一。俗姓高，湖北襄陽人。

童年從師學(xué)五經(jīng)，繼而研究老、莊，都很有造詣。后來讀《后漢書》知道有佛教，由此傾心于佛法，遂至本府國(guó)昌寺從顥元出家。

他理解經(jīng)論，但不喜講說。三十歲到三十四歲（697—701），他在荊州玉泉寺從神秀學(xué)習(xí)禪法。

久視元年（700）神秀因則天武后召他入宮說法，便勸弟子們到廣東韶州從惠能學(xué)習(xí)。神會(huì)去曹溪后，在那里住了幾年，很受惠能器重。

為了增廣見聞，他不久又北游參學(xué)。先到江西青原山參行思，繼至西京受戒。

景龍年中（707—709）神會(huì)又回到曹溪，惠能知道他的禪學(xué)已經(jīng)純熟，將示寂時(shí)即授與印記。開元八年（720）敕配住南陽龍興寺。

這時(shí)他的聲望已著，南陽太守王弼和詩人王維等都曾來向他問法。神會(huì)北歸以后，看見北宗禪在北方已很盛行，于是提出南宗頓教優(yōu)于北宗漸教的說法，并且指出達(dá)摩禪的真髓存于南宗的頓教。

他認(rèn)為北宗的“師承是傍，法門是漸”，惠能才是達(dá)摩以來的禪宗正統(tǒng)。開元十二年（724）正月十五日，神會(huì)在滑臺(tái)（今河南滑縣）大云寺設(shè)無遮大會(huì)和當(dāng)時(shí)著名學(xué)者崇遠(yuǎn)大開辯論，建立南宗宗旨；同時(shí)批評(píng)了當(dāng)日最有聲望的神秀門下普寂。

普寂以神秀為達(dá)摩的正統(tǒng)，他自己則是繼承神秀的人。據(jù)李邕的《大照（普寂）禪師碑》記普寂臨終誨門人說：“吾受托先師，傳茲密印。

遠(yuǎn)自達(dá)摩菩薩導(dǎo)于可、可進(jìn)于璨、璨鍾于信、信傳于忍、忍授于大通（神秀）、大通貽于吾，今七葉矣”（《全唐文》卷二百六十二）。當(dāng)時(shí)神秀門下的聲勢(shì)很大，他們所立的法統(tǒng)無人敢加以懷疑。

但神會(huì)卻認(rèn)為這個(gè)法統(tǒng)是偽造的，說弘忍不曾傳法給神秀。他提出一個(gè)修正的傳法系統(tǒng)：“（達(dá)摩）傳一領(lǐng)袈裟以為法信授與慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳惠能，六代相承，連綿不絕?！?/p>

（獨(dú)孤沛《菩提達(dá)摩南宗定是非論》）神會(huì)又說：“秀禪師在日，指第六代傳法袈裟在韶州，口不自稱為第六代。今普寂禪師自稱第七代，妄豎和尚（神秀）為第六代，所以不許?！?/p>

當(dāng)時(shí)大云寺崇遠(yuǎn)質(zhì)問他說：普寂禪師是全國(guó)知名的人物，你這樣非難他，不怕生命的危險(xiǎn)嗎？神會(huì)從容地說：我是為了辨別是非、決定宗旨，為了弘揚(yáng)大乘建立正法，那里能顧惜身命？他的堅(jiān)強(qiáng)態(tài)度和言論驚動(dòng)了當(dāng)時(shí)參預(yù)大會(huì)的人。從此南北兩宗的界線更加分明，爭(zhēng)論也更加激烈了（《神會(huì)語錄》第三殘卷）。

天寶四年（745）神會(huì)以七十八歲的高齡應(yīng)請(qǐng)入住東都荷澤寺，這時(shí)普寂和義福都先后去世，由于他的弘傳，使曹溪的頓悟法門大播于洛陽而流行于天下（宗密《圓覺大疏鈔》卷三之下）。天寶八年（749）神會(huì)在洛陽荷澤寺又楷定南宗的宗旨而非斥北宗，且每月作壇場(chǎng)為人說法：抑清凈禪，弘達(dá)摩禪（《歷代三寶記》中《無相傳》）。

這時(shí)北宗門下信仰普寂的御史盧奕于天寶十二年（753）誣奏神會(huì)聚徒企圖不利朝廷。唐玄宗即召他赴京，因他據(jù)理直言，把他貶往江西戈陽郡，不久移湖北武當(dāng)郡。

天寶十三年（754）春又移襄州，七月間又敕移住荊州開元寺。這些都是北宗的人對(duì)神會(huì)的報(bào)復(fù)（《宋高僧傳》卷八《本傳》、《圓覺大疏鈔》卷三之下）。

神會(huì)雖過著貶逐的生活，兩年之間轉(zhuǎn)徙四處，但他的聲望并未下降。神會(huì)被貶的第三年，即天寶十四年（755），范陽節(jié)度使安祿山舉兵，攻陷洛陽，將逼長(zhǎng)安，玄宗倉皇出奔西蜀。

副元帥郭子儀帶兵征討，因?yàn)檐婐A缺乏，采用右仆射裴冕的臨時(shí)建議，通令全國(guó)郡府各置戒壇度僧，收取一定的稅錢（香水錢）以助軍需。這時(shí)神會(huì)尚謫居荊州，誣奏他的盧奕已被賊所殺，群議請(qǐng)他出來主持設(shè)壇度僧，于是他才回到洛陽。

至德元年（756）神會(huì)已經(jīng)八十九歲，當(dāng)時(shí)洛陽寺宇已被戰(zhàn)火摧毀，他即臨時(shí)創(chuàng)立寺院，中間建筑方壇，所有度僧的收入全部支援軍費(fèi)，對(duì)于代宗、郭子儀收復(fù)兩京起了相當(dāng)?shù)淖饔?。安祿山之亂平定以后，肅宗便詔他入內(nèi)供養(yǎng)，并敕建在他曾住過的荷澤寺中建造禪宇給他居住，所以時(shí)人稱他所弘的禪學(xué)為荷澤宗。

上元元年（760）五月十三日，神會(huì)寂于洛陽荷澤寺，年九十三歲。建塔于洛陽寶應(yīng)寺，謚真宗大師。

荷澤宗的基本理論，具見于神會(huì)所著的《顯宗記》和《傳燈錄》卷二十八所保存的《荷澤神會(huì)語錄》以及敦煌出土的《大乘開心顯性頓悟真宗論》?！讹@宗記》的思想內(nèi)容，大體和《法寶壇經(jīng)》的定慧第四品相同。

而近代敦煌出土的《頓悟無生般若頌》的寫本，其文字和《顯宗記》又幾乎一致。敦煌本的《般若頌》尚無西天二十八祖之說，而《顯宗記》卻多了“自世尊滅后，西天二十八祖共傳無住之心，同說如來知見”二十三字。

因此敦煌本當(dāng)是早出的寫本，初題《頓悟無生般若頌》，后來改稱《顯宗記》?！额D悟無生般若頌》雖無二十八祖的記載，卻有“傳衣”之說，和《顯宗記》所記一樣。

所謂“衣為法信，法是衣宗，衣法相傳，更無別付。非衣不弘于法，非法不受于衣”。

可見傳衣之說似乎是從神會(huì)倡始。宗密在《禪源諸詮集都序》記述荷澤一宗的教義說：“諸法如夢(mèng)，諸圣同說。

故妄念本寂，塵境本空?？占胖模`知不昧，即此空寂之知是。