柔弱(古代帝王懦弱的故事)
1.古代帝王懦弱的故事
最弱的：漢惠帝
漢惠帝劉盈（前213年-前188年），西漢第二位皇帝（前194年—前188年），他是漢朝開國(guó)皇帝劉邦的嫡長(zhǎng)子，母親呂雉，在位七年。
漢高祖二年（前205年），劉盈被立為太子。
當(dāng)初，高帝寵幸戚夫人，戚夫人有一子名曰劉如意，劉如意聰明伶俐，英武果敢，作風(fēng)很像漢高帝，高帝覺(jué)得太子劉盈優(yōu)柔寡斷，軟弱無(wú)能，便想廢劉盈。劉盈的母親呂皇后依張良計(jì)，請(qǐng)大賢“商山四皓”來(lái)替劉盈說(shuō)話并輔佐，劉邦驚覺(jué)太子“羽翼已豐”，才打消廢太子的念頭。
漢高祖十二年（前195年）四月，高帝在平定逆臣英布的戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷而死。五月丙寅，劉盈十六歲繼承了皇位，是為漢惠帝?；莸奂次缓髮?shí)施“仁政”，減輕賦稅，提拔賢人曹參為丞相，政治比較清明，社會(huì)也很安定。但是惠帝優(yōu)柔寡斷，軟弱無(wú)能，在位后期處處受母親呂后牽制，又在茅廁見(jiàn)到戚夫人成了“人彘”慘狀，最后抑郁而終。
漢惠帝七年（前188年）秋八月戊寅，惠帝崩于未央宮，享年僅24歲。九月辛丑葬于安陵。
惠帝死后，呂后進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)八年的殘酷統(tǒng)治。
宋徽宗：窩囊到底
宋徽宗趙佶（1082年10月-1135年6月11日[1]），宋神宗十一子，是中國(guó)宋朝第八位皇帝。趙佶于在位期間，過(guò)分追求奢侈生活，在南方采辦“花石綱”，搜集奇花異石運(yùn)到汴京修建園林宮殿，崇信道教，自稱“道君皇帝”，任用貪官宦官橫征暴斂，激起各地農(nóng)民起義。其中以新黨蔡京任丞相與宦官童貫為將軍所引致的問(wèn)題最嚴(yán)重。金天會(huì)三年（1125年）十月，金太宗遣諳班勃極烈完顏斜也、完顏?zhàn)谕⒁沂也獦O烈完顏?zhàn)诤卜謨陕纺舷氯肭郑瑹o(wú)法應(yīng)付時(shí)，急忙傳位給他兒子宋欽宗去對(duì)付，自己則當(dāng)“太上皇”，但終于無(wú)法挽回局勢(shì)，天會(huì)四年（1126年）八月，金太宗再次命東、西兩路軍大舉南下，兵部尚書孫傅把希望放在道士郭京身上，妄以“六甲法”破敵，但神兵大敗，金兵分四路乘機(jī)攻入城內(nèi)，金軍攻占了汴京。宋欽宗遣使臣何?到金營(yíng)請(qǐng)和，宗翰、宗望二帥不允。
靖康二年（天會(huì)五年，1127年）二月，金太宗下詔廢徽、欽二帝，貶為庶人，北宋滅亡（960年—1127年），二帝被俘北上，四月七日，曹才人如廁時(shí)，被金兵奸淫。八日，一些宮女到金兵帳中避雨時(shí)被金兵奸淫，死者甚多[2]?；兆趨s無(wú)可奈何，途中食物匱乏，風(fēng)雨又起，餓殍遍地。七月二十日，二帝遷到中京（今北京），父子抱頭痛哭。天會(huì)六年（1128年）八月二十一日抵達(dá)金上京會(huì)寧府。二十四日，二帝及男女宋俘均坦胸赤背，身披羊皮，跪拜太祖廟，行“牽羊禮”，在乾元殿拜謁金太宗。吳乞買封宋徽宗為昏德公，欽宗為重昏侯，十月二十六日，二帝遷往韓州（遼寧省昌圖八面城）[3]。在韓州，金人將城內(nèi)女真住戶全部遷出，只供二帝等二千余宋俘居住。據(jù)《宋俘記》載：“給田四十五頃，種蒔自給?！睋?jù)《南征錄匯》說(shuō)這還是金國(guó)二太子完顏?zhàn)谕裢忾_恩，要求性格陰鷙的完顏?zhàn)诤驳炔豢上衽按|天祚帝那樣對(duì)待宋廢帝。
天會(huì)八年（1130年）七月，又將二帝遷到五國(guó)城（今黑龍江省依蘭縣城北舊古城）軟禁。到達(dá)五國(guó)城時(shí)，隨行男女僅140余人。流放期間徽宗仍雅好寫詩(shī)，讀唐代李泌傳，感觸頗深。五年后，天會(huì)十三年（紹興五年，1135年）四月，病死于五國(guó)城[4]。
2.現(xiàn)實(shí)中有很多以柔弱勝剛強(qiáng)的例子,比如,“水滴石穿”的故事
有：繩鋸木斷
繩鋸木斷
拼音發(fā)音：
shéng jù mù duàn
近義詞：水滴石穿，持之以恒、鍥而不舍
反義詞：虎頭蛇尾、有頭無(wú)尾
出現(xiàn)朝代：宋朝
成語(yǔ)解釋：用繩當(dāng)鋸子，也能把木頭鋸斷。比喻力量雖小，只要堅(jiān)持下去，事情就能成功。
成語(yǔ)舉例：功夫不負(fù)苦心人，只要功夫到了，定能繩鋸木斷，水滴石穿，取得可喜成果。
常用程度：常用
感情色彩：褒義詞
語(yǔ)法用法：作賓語(yǔ)、分句；含褒義
成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：緊縮式
產(chǎn)生年代：古代
成語(yǔ)辨形：鋸，不能寫作“據(jù)”。
同義詞：水滴石穿、孜孜不倦
3.以柔克剛的歷史故事
柔能克剛也就是以智取巧勝吧，春秋的晏嬰二桃殺三壯士應(yīng)該符合吧！ 有一天，晏子從他們身旁經(jīng)過(guò)時(shí)，小步快走以示敬意，但這三個(gè)人卻不起來(lái)，對(duì)晏子非常失禮。
對(duì)此，晏子極為生氣，便去進(jìn)見(jiàn)景公，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，賢能的君王蓄養(yǎng)的勇士，對(duì)內(nèi)可以禁止暴亂，對(duì)外可以威懾?cái)橙?，上面贊揚(yáng)他們的功勞，下面佩服他們的勇氣，所以使他們有尊貴的地位，優(yōu)厚的奉祿。而現(xiàn)在君王所蓄養(yǎng)的勇士，對(duì)上沒(méi)有君臣之禮，對(duì)下也不講究長(zhǎng)幼之倫，對(duì)內(nèi)不能禁止暴亂，對(duì)外不能威懾?cái)橙?，這些是禍國(guó)殃民之人，不如趕快除掉他們?！?/p>
景公說(shuō)：“這三個(gè)人力氣大，與他們硬拼，恐怕拼不過(guò)他們，暗中刺殺，恐怕又刺不中?！标套诱f(shuō)：“這些人雖然力大好斗，不懼強(qiáng)敵，但不講究長(zhǎng)幼之禮?！?/p>
于是便乘機(jī)請(qǐng)景公派人賞賜他們兩個(gè)桃子，對(duì)他們說(shuō)道：“你們?nèi)齻€(gè)人就按功勞大小去分吃這兩個(gè)桃子吧！” 公孫接仰天長(zhǎng)嘆說(shuō)：“晏子果真是位聰明人。他讓景公叫我們按功勞大小分配桃子。
我們不接受桃子，就是不勇敢；可接受桃子，卻又人多桃少，這就只有按功勞大小來(lái)分吃桃子。我第一次打敗了野豬，第二次又打敗了母老虎。
像我這樣功勞，可以吃桃子，而不用和別人共吃一個(gè)?！庇谑?，他拿起了一個(gè)桃子站起來(lái)了。
田開疆說(shuō)：“我手拿兵器，接連兩次擊退敵軍。像我這樣的功勞，也可以自己?jiǎn)纬砸粋€(gè)桃子，用不著與別人共吃一個(gè)?！?/p>
于是，他也拿起一個(gè)桃子站起來(lái)了。古冶子說(shuō)：“我曾經(jīng)跟隨國(guó)君橫渡黃河，大鱉咬住車左邊的馬，拖到了河的中間，那時(shí)，我不能在水面游，只有潛到水里，頂住逆流，潛行百步，又順著水流，潛行了九里，才抓住那大鱉，將它殺死了。
我左手握著馬的尾巴，右手提著大鱉的頭，像仙鶴一樣躍出水面。渡口上的人都極為驚訝地說(shuō)：‘河神出來(lái)了。
’仔細(xì)一看，原來(lái)是鱉的頭。像我這樣的功勞，也可以自己?jiǎn)为?dú)吃一個(gè)桃子。
而不能與別人共吃一個(gè)！你們兩個(gè)人為什么不快把桃子拿出來(lái)！”說(shuō)罷，便抽出寶劍，站了起來(lái)。公孫接、田開疆說(shuō)：“我們勇敢趕不上您，功勞也不及您，拿桃子也不謙讓，這就是貪婪??；然而還活著不死，那還有什么勇敢可言？”于是，他們二人都交出了桃子，刎頸自殺了。
古冶子看到這種情形，說(shuō)道：“他們兩個(gè)都死了，唯獨(dú)我自己活著，這是不仁；用話語(yǔ)去羞恥別人，吹捧自己，這是不義；悔恨自己的言行，卻又不敢去死，這是無(wú)勇。雖然如此，他們兩個(gè)人若是同吃一個(gè)桃子，是恰當(dāng)?shù)?；而我?dú)自吃另一個(gè)桃子，也是應(yīng)該的。”
他感到很羞慚，放下桃子，刎頸自殺了。景公的使者回復(fù)說(shuō)：“他們?nèi)齻€(gè)人都死了?！?/p>
景公派人給他們穿好衣服，放進(jìn)棺材，按照勇士的葬禮埋葬了他們。
4.表示柔弱的成語(yǔ)
弱不禁風(fēng)、軟弱無(wú)力、楚楚可憐、手無(wú)縛雞之力、弱不勝衣。
一、弱不禁風(fēng)
白話釋義：連點(diǎn)兒風(fēng)都經(jīng)受不住。形容身體虛弱或嬌弱。
朝代：宋
作者：陸游
出處：《六月二十四日夜分夢(mèng)范致能、李知己、尤延之同集江亭》：“紅蜻蜓弱不禁風(fēng)。”
翻譯：紅蜻蜓連點(diǎn)兒風(fēng)都經(jīng)受不住。
二、軟弱無(wú)力
白話釋義：形容身體衰弱無(wú)氣力。也可比喻處事不得力，不中用。
朝代：近代
作者：巴金
出處：《我的故事》：“你看我是一個(gè)多么軟弱無(wú)力的人。”
三、楚楚可憐
白話釋義：本指幼松纖弱可愛(ài)，后形容女子?jì)扇醯臉幼印?/p>
朝代：清
作者：許豫
出處：《白門新柳記·補(bǔ)記·喜齡》：“大有楚楚可憐之致?！?/p>
翻譯：十分地有嬌弱的體態(tài)。
四、手無(wú)縛雞之力
白話釋義：形容力氣很小。很柔弱。
朝代：元
作者：佚名
出處：《賺蒯通》第一折：“那韓信手無(wú)縛雞之力?！?/p>
翻譯：那個(gè)韓信力氣很小
五、弱不勝衣
白話釋義：勝：禁得起。形容人很瘦弱，連衣服都承受不起。
朝代：元
作者：薩都剌
出處：《雁門集》：“體弱不勝衣?！?/p>
翻譯：人很瘦弱，連衣服都承受不起。
5.形容人柔弱的成語(yǔ)
弱不禁風(fēng)、手無(wú)縛雞之力、瘦骨嶙峋、楚楚可憐、多愁多病。
一、弱不禁風(fēng)
白話釋義：連點(diǎn)兒風(fēng)都經(jīng)受不住。形容身體虛弱或嬌弱。
朝代：宋
作者：陸游
出處：《六月二十四日夜分夢(mèng)范致能、李知己、尤延之同集江亭》：“紅蜻蜓弱不禁風(fēng)?！?/p>
翻譯：紅蜻蜓連點(diǎn)兒風(fēng)都經(jīng)受不住。
二、手無(wú)縛雞之力
白話釋義：形容力氣很小。
朝代：元
作者：佚名
出處：《賺蒯通》第一折：“那韓信手無(wú)縛雞之力?！?/p>
翻譯：韓信那人力氣不大。
三、瘦骨嶙峋
白話釋義：形容人十分瘦，顯得很柔弱。
朝代：近代
作者：高云覽
出處：《小城春秋》第十八章：“秀葦看見(jiàn)一個(gè)光著上身、瘦骨嶙峋的童工，提著一簸箕的泥灰，在一條懸空吊著的跳板上，吃力的走著?！?/p>
四、楚楚可憐
白話釋義：楚楚：植物叢生的樣子，也形容痛苦的神情。本指幼松纖弱可愛(ài)，后形容女子?jì)扇醯臉幼印?/p>
朝代：清·
作者：許豫
出處：《白門新柳記·補(bǔ)記·喜齡》：“大有楚楚可憐之致?！?/p>
翻譯：嬌弱的樣子讓人十分有興致。
五、多愁多病
白話釋義：多為舊時(shí)形容才子佳人的嬌弱。
朝代：唐
作者：韋莊
出處：《遣興》：“如幻如泡世，多愁多病身?！?/p>
翻譯：世界就像泡沫，而身體卻又十分嬌弱。
6.柔弱的意思
柔弱 ： róu ruò 1.軟弱，不剛強(qiáng)。
2.柔軟，不堅(jiān)硬。 3.謂柔和謙順。
柔弱 道教以“道”為基本信仰，認(rèn)為柔弱是道的重要特征之一。主張治理國(guó)家、社會(huì)行 為以及內(nèi)丹修煉等等都應(yīng)該剛?cè)嵯酀?jì)，以柔克剛。
《道德經(jīng)》中，關(guān)于“柔弱”的論述有七處，指出“反者道之動(dòng)，弱者道之用” （四十章），認(rèn)為道的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)的，其作用又是柔弱的，以“弱”形容它的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn) 是持久而不帶有壓力感的。另外，《道德經(jīng)》又以“柔弱”和“剛強(qiáng)”相對(duì)，認(rèn)為“柔 弱勝剛強(qiáng)”（三十六章）、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（四十三章），意思是天 下最柔軟的東西，卻能駕御天下最剛強(qiáng)的東西。
它以水為例，稱“天下莫柔于水，而功 堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”（七十八章）。又以人和草木為例，指出“人之生也柔弱，其死也堅(jiān) 強(qiáng)。
草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅， 木強(qiáng)則折。
強(qiáng)大處下，柔弱處上”（七十六章）。因此，弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛。
如果說(shuō)， 剛強(qiáng)和柔弱是道所包含的一組矛盾的特性的話，那么，《道德經(jīng)》明顯地傾向于贊揚(yáng)柔 弱的一面，多次強(qiáng)調(diào)柔弱勝于剛強(qiáng)。宋代朱熹在他的《語(yǔ)錄》中，曾經(jīng)評(píng)價(jià)過(guò)這種“柔 弱觀”，說(shuō)老子“只要退步，不與你爭(zhēng)，如一個(gè)人叫哮跳躑，我這里只是不做聲，只管 退步。
少間叫哮跳躑者，自然而屈，而我之柔伏自應(yīng)有余。老子心最毒，其所以不與人 爭(zhēng)者，乃所以深爭(zhēng)之也，其設(shè)心措意都是，如此間時(shí)，他只是如此柔伏，遇著那剛強(qiáng)底 人，他便是如此待你，如云：惟天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“到那柔之極時(shí)，才 有一毫發(fā)露，便是剛，這氣便粗了”。
《淮南子》對(duì)于水的“柔能勝堅(jiān)”的特性作了 廣泛而細(xì)致的鋪陳描寫，認(rèn)為“天下之物，莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測(cè)；修 極于無(wú)窮，遠(yuǎn)淪于天涯；息耗減益，通于不訾。上天則為雨露，下地則為潤(rùn)澤； 萬(wàn)物弗得不生，百事不得不成。
大包群生而無(wú)好憎，澤及蚑蟯而不求極；富贍天下 而不既，德施百姓而不費(fèi)。行而不可得窮極也，微而不可得把握也；擊之無(wú)創(chuàng)，刺之不 傷；斬之不斷，焚之不然；淖溺流遁，錯(cuò)繆相紛而不可靡散，利貫金石，強(qiáng)濟(jì)天下。
動(dòng) 溶無(wú)形之域，而翱翔忽區(qū)之上；邅回川谷之間，而滔騰大荒之野。有余不足，與天地取 與；授萬(wàn)物而無(wú)所前后，故而無(wú)所私而無(wú)所公；靡濫振蕩，與天地鴻洞，無(wú)所左而無(wú)所 右；蟠委錯(cuò)？，與萬(wàn)物始終，是謂至德”。
這就是說(shuō)，具有柔弱特性的水是天下最高 的“德”的體現(xiàn)和代表。 《淮南子》和《文子》（即《通玄真經(jīng)》），都將“柔弱”之道推衍到治國(guó)之中， 認(rèn)為“能成霸王者，必勝者也。
能勝敵者，必強(qiáng)者也。能強(qiáng)者必用人力者也。
能用人力 者必得人心者也。 能得人心者必自得者也。
自得者，必柔弱者”。但是漢代的道家并不偏向柔弱， 而主張剛?cè)嵯酀?jì)，《淮南子·汜論訓(xùn)》稱“圣人之道，寬而栗，嚴(yán)而溫、柔而直、猛而 仁。
太剛則折，太柔則卷，圣人正在剛?cè)嶂g，乃得道之本”。早期五斗米道在《老 子想爾注》中繼承了《道德經(jīng)》的思想，也贊揚(yáng)“水善能柔弱，像道”，能夠“去高就 下，避實(shí)歸虛，常潤(rùn)利萬(wàn)物”；認(rèn)為“水法道柔弱，故能消穿崖石，道人當(dāng)法之”。
明確要求學(xué)道之人學(xué)習(xí)水的“柔弱”。魏晉期間成書的道教類書《無(wú)上秘要》引用了 《妙真經(jīng)》，經(jīng)文與《道德經(jīng)》和《淮南子》等對(duì)水的贊揚(yáng)和描繪相一致，只是在字句 上更加通俗易懂。
經(jīng)文稱“水之為物，柔弱通也。平靜清和，心無(wú)所操；德同天地，澤 及萬(wàn)物。
大無(wú)不包，小無(wú)不入； 金石不能障蔽，山陵不能壅塞；其避實(shí)歸虛，背高趣下，浩浩蕩蕩，流而不盡，折 沖漂石，疾于風(fēng)矣。廣大無(wú)疆，修遠(yuǎn)大道。
始于無(wú)形，終于江海；升而為云，降而為雨； 上下周流，無(wú)不施與。消而復(fù)息，生而復(fù)死；是故圣人去耳去目，歸志于水。
體柔守雌， 去高就下；去好就丑，受辱如地；含垢如海，恬淡無(wú)心；蕩若無(wú)己，變動(dòng)無(wú)常，故能與 天地終始”。明確要求學(xué)道之人“歸志于水”，這樣才能做到“與天地終始”。
《無(wú) 上秘要》還引用了《虛無(wú)經(jīng)》文，概括了道的十三種特性，其中“七日呼吸中和，滑淖 細(xì)微，謂之柔；八曰緩形縱體，以奉百事，謂之弱”。《虛無(wú)經(jīng)》認(rèn)為學(xué)習(xí)這十三種特 性并加力行，“非獨(dú)治身，平首萬(wàn)國(guó)”。
不過(guò)，這一“柔弱”的特性，卻是從“呼吸” 調(diào)養(yǎng)和“百事”行為的角度加以描述的，主要是內(nèi)修和修身的內(nèi)容。唐末五代道士杜光 庭編撰的《道德真經(jīng)廣圣義》卻主要是從“平首萬(wàn)國(guó)”的角度闡述“柔弱”的作用，稱 “力強(qiáng)者，人折之；智強(qiáng)者，人害之；勢(shì)強(qiáng)者，人謀之；氣強(qiáng)者，人制之；德強(qiáng)者，人 伏之。
守弱體柔，不犯于物，其德如此，可謂之強(qiáng)。如道之用，孰敢害之”，“道以至 柔，無(wú)乎不在，貫通萬(wàn)物，流注群形，得之則生，失之則死，故保養(yǎng)道存則生全而柔弱， 馳騁氣散則枯槁而堅(jiān)強(qiáng)。
理國(guó)有道，則襁負(fù)而歸仁，無(wú)道，則蕭墻構(gòu)敵矣”。金元以 后，道教全真派興起。
全真道士追求“全性保真”，出家住庵，因而常以“柔弱”思想 指導(dǎo)自己的內(nèi)煉。 《西云集》有洞明子“述懷”詩(shī)五十首，其一稱“清貧柔弱做真修，名利浮華事總 休。
心地了然無(wú)別物，清風(fēng)明。
7.柔弱的意思
柔弱 ： róu ruò 1.軟弱，不剛強(qiáng)。
2.柔軟，不堅(jiān)硬。 3.謂柔和謙順。
柔弱 道教以“道”為基本信仰，認(rèn)為柔弱是道的重要特征之一。主張治理國(guó)家、社會(huì)行 為以及內(nèi)丹修煉等等都應(yīng)該剛?cè)嵯酀?jì)，以柔克剛。
《道德經(jīng)》中，關(guān)于“柔弱”的論述有七處，指出“反者道之動(dòng)，弱者道之用” （四十章），認(rèn)為道的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)的，其作用又是柔弱的，以“弱”形容它的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn) 是持久而不帶有壓力感的。另外，《道德經(jīng)》又以“柔弱”和“剛強(qiáng)”相對(duì)，認(rèn)為“柔 弱勝剛強(qiáng)”（三十六章）、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（四十三章），意思是天 下最柔軟的東西，卻能駕御天下最剛強(qiáng)的東西。
它以水為例，稱“天下莫柔于水，而功 堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”（七十八章）。又以人和草木為例，指出“人之生也柔弱，其死也堅(jiān) 強(qiáng)。
草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅， 木強(qiáng)則折。
強(qiáng)大處下，柔弱處上”（七十六章）。因此，弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛。
如果說(shuō)， 剛強(qiáng)和柔弱是道所包含的一組矛盾的特性的話，那么，《道德經(jīng)》明顯地傾向于贊揚(yáng)柔 弱的一面，多次強(qiáng)調(diào)柔弱勝于剛強(qiáng)。宋代朱熹在他的《語(yǔ)錄》中，曾經(jīng)評(píng)價(jià)過(guò)這種“柔 弱觀”，說(shuō)老子“只要退步，不與你爭(zhēng)，如一個(gè)人叫哮跳躑，我這里只是不做聲，只管 退步。
少間叫哮跳躑者，自然而屈，而我之柔伏自應(yīng)有余。老子心最毒，其所以不與人 爭(zhēng)者，乃所以深爭(zhēng)之也，其設(shè)心措意都是，如此間時(shí)，他只是如此柔伏，遇著那剛強(qiáng)底 人，他便是如此待你，如云：惟天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“到那柔之極時(shí)，才 有一毫發(fā)露，便是剛，這氣便粗了”。
《淮南子》對(duì)于水的“柔能勝堅(jiān)”的特性作了 廣泛而細(xì)致的鋪陳描寫，認(rèn)為“天下之物，莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測(cè)；修 極于無(wú)窮，遠(yuǎn)淪于天涯；息耗減益，通于不訾。上天則為雨露，下地則為潤(rùn)澤； 萬(wàn)物弗得不生，百事不得不成。
大包群生而無(wú)好憎，澤及蚑蟯而不求極；富贍天下 而不既，德施百姓而不費(fèi)。行而不可得窮極也，微而不可得把握也；擊之無(wú)創(chuàng)，刺之不 傷；斬之不斷，焚之不然；淖溺流遁，錯(cuò)繆相紛而不可靡散，利貫金石，強(qiáng)濟(jì)天下。
動(dòng) 溶無(wú)形之域，而翱翔忽區(qū)之上；邅回川谷之間，而滔騰大荒之野。有余不足，與天地取 與；授萬(wàn)物而無(wú)所前后，故而無(wú)所私而無(wú)所公；靡濫振蕩，與天地鴻洞，無(wú)所左而無(wú)所 右；蟠委錯(cuò)？，與萬(wàn)物始終，是謂至德”。
這就是說(shuō)，具有柔弱特性的水是天下最高 的“德”的體現(xiàn)和代表。 《淮南子》和《文子》（即《通玄真經(jīng)》），都將“柔弱”之道推衍到治國(guó)之中， 認(rèn)為“能成霸王者，必勝者也。
能勝敵者，必強(qiáng)者也。能強(qiáng)者必用人力者也。
能用人力 者必得人心者也。 能得人心者必自得者也。
自得者，必柔弱者”。但是漢代的道家并不偏向柔弱， 而主張剛?cè)嵯酀?jì)，《淮南子·汜論訓(xùn)》稱“圣人之道，寬而栗，嚴(yán)而溫、柔而直、猛而 仁。
太剛則折，太柔則卷，圣人正在剛?cè)嶂g，乃得道之本”。早期五斗米道在《老 子想爾注》中繼承了《道德經(jīng)》的思想，也贊揚(yáng)“水善能柔弱，像道”，能夠“去高就 下，避實(shí)歸虛，常潤(rùn)利萬(wàn)物”；認(rèn)為“水法道柔弱，故能消穿崖石，道人當(dāng)法之”。
明確要求學(xué)道之人學(xué)習(xí)水的“柔弱”。魏晉期間成書的道教類書《無(wú)上秘要》引用了 《妙真經(jīng)》，經(jīng)文與《道德經(jīng)》和《淮南子》等對(duì)水的贊揚(yáng)和描繪相一致，只是在字句 上更加通俗易懂。
經(jīng)文稱“水之為物，柔弱通也。平靜清和，心無(wú)所操；德同天地，澤 及萬(wàn)物。
大無(wú)不包，小無(wú)不入； 金石不能障蔽，山陵不能壅塞；其避實(shí)歸虛，背高趣下，浩浩蕩蕩，流而不盡，折 沖漂石，疾于風(fēng)矣。廣大無(wú)疆，修遠(yuǎn)大道。
始于無(wú)形，終于江海；升而為云，降而為雨； 上下周流，無(wú)不施與。消而復(fù)息，生而復(fù)死；是故圣人去耳去目，歸志于水。
體柔守雌， 去高就下；去好就丑，受辱如地；含垢如海，恬淡無(wú)心；蕩若無(wú)己，變動(dòng)無(wú)常，故能與 天地終始”。明確要求學(xué)道之人“歸志于水”，這樣才能做到“與天地終始”。
《無(wú) 上秘要》還引用了《虛無(wú)經(jīng)》文，概括了道的十三種特性，其中“七日呼吸中和，滑淖 細(xì)微，謂之柔；八曰緩形縱體，以奉百事，謂之弱”?！短摕o(wú)經(jīng)》認(rèn)為學(xué)習(xí)這十三種特 性并加力行，“非獨(dú)治身，平首萬(wàn)國(guó)”。
不過(guò)，這一“柔弱”的特性，卻是從“呼吸” 調(diào)養(yǎng)和“百事”行為的角度加以描述的，主要是內(nèi)修和修身的內(nèi)容。唐末五代道士杜光 庭編撰的《道德真經(jīng)廣圣義》卻主要是從“平首萬(wàn)國(guó)”的角度闡述“柔弱”的作用，稱 “力強(qiáng)者，人折之；智強(qiáng)者，人害之；勢(shì)強(qiáng)者，人謀之；氣強(qiáng)者，人制之；德強(qiáng)者，人 伏之。
守弱體柔，不犯于物，其德如此，可謂之強(qiáng)。如道之用，孰敢害之”，“道以至 柔，無(wú)乎不在，貫通萬(wàn)物，流注群形，得之則生，失之則死，故保養(yǎng)道存則生全而柔弱， 馳騁氣散則枯槁而堅(jiān)強(qiáng)。
理國(guó)有道，則襁負(fù)而歸仁，無(wú)道，則蕭墻構(gòu)敵矣”。金元以 后，道教全真派興起。
全真道士追求“全性保真”，出家住庵，因而常以“柔弱”思想 指導(dǎo)自己的內(nèi)煉。 《西云集》有洞明子“述懷”詩(shī)五十首，其一稱“清貧柔弱做真修，名利浮華事總 休。
心地了然無(wú)別物，清風(fēng)明。
