子規(guī)(子規(guī)啼有什么典故)
1.“子規(guī)啼”有什么典故
“子規(guī)啼”有“子規(guī)啼血”的典故。
傳說(shuō)為蜀帝杜宇的魂魄所化。常夜鳴，聲音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。
相傳，古代有一位蜀國(guó)的國(guó)王杜宇，很愛(ài)他的百姓。死后，他的靈魂變?yōu)橐恢欢霹N鳥(niǎo)。
每年春季，杜鵑鳥(niǎo)飛來(lái)喚醒老百姓“快快布谷！ 快快布谷！”嘴巴啼得流出了血，滴滴鮮血灑在地上，竟然不斷擴(kuò)大慢慢的染紅了整片山坡，花吸收了之后就變成了杜鵑花。這就是成語(yǔ)“子規(guī)啼血”的來(lái)歷。
在春夏之際，杜鵑鳥(niǎo)會(huì)徹夜不停地啼鳴，它那凄涼哀怨的悲啼，常激起人們的多種情思，加上杜鵑的口腔上皮和舌頭都是紅色的，古人誤以為它“啼”得滿嘴流血，因而引出許多關(guān)于“杜鵑啼血”、“啼血深怨”的傳說(shuō)?！白右?guī)啼血”的典故常被引用在詩(shī)詞中，試舉如下：1，烘托傷春、惜春，表達(dá)惜時(shí)之意?。
《送春 / 春晚》宋代：王令 三月殘花落更開(kāi)，小檐日日燕飛來(lái)。 子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回。
釋義：暮春三月花敗又花開(kāi)，矮矮屋檐下燕子飛走又回來(lái)。只那眷戀春光的杜鵑鳥(niǎo)仍在夜半悲啼，不相信春風(fēng)喚不回。
2、傾述鄉(xiāng)愁、思念，寄托羈旅之愁 ，游子的思鄉(xiāng)懷人之情?！栋补印みh(yuǎn)岸收殘雨》宋代：柳永 遠(yuǎn)岸收殘雨。
雨殘稍覺(jué)江天暮。拾翠汀洲人寂靜，立雙雙鷗鷺。
望幾點(diǎn)、漁燈隱映蒹葭浦。停畫(huà)橈、兩兩舟人語(yǔ)。
道去程今夜，遙指前村煙樹(shù)。游宦成羈旅。
短檣吟倚閑凝佇。萬(wàn)水千山迷遠(yuǎn)近，想鄉(xiāng)關(guān)何處。
自別后、風(fēng)亭月榭孤歡聚。剛斷腸、惹得離情苦。
聽(tīng)杜宇聲聲，勸人不如歸去。釋義：你獨(dú)自靠著船舷向遠(yuǎn)處的岸邊望去，淅淅瀝瀝的雨快要停歇了。
天空中還是布滿了黑云，讓人覺(jué)得仿佛到了傍晚時(shí)分。水邊的小洲上一片寂靜，并沒(méi)有采摘香草的女子。
放眼望去，只見(jiàn)雙雙鷗鷺立在水邊。一陣風(fēng)拂過(guò)蘆葦蕩，蘆葦輕輕搖晃，幾點(diǎn)漁燈時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。
舟上兩人在閑談，一問(wèn)“今晚宿在哪兒”？一手遙指遠(yuǎn)處，煙雨綠樹(shù)中隱藏著一處村莊。你四處為官，早已成了他鄉(xiāng)客。
閑倚桅桿凝思長(zhǎng)久立。望，萬(wàn)水千山迷茫遠(yuǎn)近處。
家鄉(xiāng)在何處。子別后、亭臺(tái)樓榭依舊在，不見(jiàn)人歡聚。
想到此、肝腸寸斷，離情苦。卻聽(tīng)到，杜鵑聲聲叫：不如歸去“，讓你更添愁緒。
3、抒發(fā)悲苦、哀怨之情?！跺\瑟》唐代：李商隱 錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。釋義：瑟本有二十五根弦，但即使這樣它的每一弦、每一音節(jié)，足以表達(dá)對(duì)那美好年華的思念。
莊周其實(shí)知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心靈和作為可以感動(dòng)杜鵑。
大海里明月的影子像是眼淚化成的珍珠。只有在彼時(shí)彼地的藍(lán)田才能生成猶如生煙似的良玉。
那些美好的事和年代，只能留在回憶之中了。而在當(dāng)時(shí)那些人看來(lái)那些事都只是平常罷了，卻并不知珍惜。
4、抒發(fā)傷感、亡國(guó)之情?！杜R江仙·櫻桃落盡春歸去》五代：李煜 櫻桃落盡春歸去，蝶翻金粉雙飛。
子規(guī)啼月小樓西，玉鉤羅幕，惆悵暮煙垂。別巷寂寥人散后，望殘煙草低迷。
爐香閑裊鳳凰兒，空持羅帶，回首恨依依。釋義：櫻桃落盡，春天已經(jīng)離去，只有那蝴蝶還翻飛著銀灰色的翅膀雙雙飛舞。
子規(guī)在小樓西面夜夜泣血鳴啼，倚著樓窗的玉鉤羅幕了望，惆悵地看著幕煙低垂。人群漸漸散去，小巷一片冷冷清清，只見(jiàn)裊裊殘煙草色不清。
爐里的香煙隨風(fēng)輕輕擺動(dòng)，閑繞著香爐上的鳳凰繪飾。但見(jiàn)她愁容滿面拿著羅帶，回首往事只覺(jué)仇恨綿綿。
5、抒發(fā)春閨之怨?！短ど小ぴ郝渖畛痢匪未汉檫~ 院落深沉，池塘寂靜。
簾鉤卷上梨花影。寶箏拈得雁難尋，篆香消盡山空冷。
釵鳳斜欹，鬢蟬不整。殘紅立褪慵看鏡。
杜鵑啼月一聲聲，等閑又是三春盡。釋義：夜晚的院落幽深隱蔽，池塘寂清謐靜。
我睡不著覺(jué)，把窗簾卷掛在簾鉤上，映入眼簾的是滿樹(shù)梨花的花影。手指攏住古箏的弦，黑暗中箏面的雁柱也摸不到，音調(diào)也調(diào)不準(zhǔn)。
香爐中的盤(pán)香耗盡，懶得去添香料，身處屏風(fēng)旁也徒然感覺(jué)到室內(nèi)的寒涼。鳳形的頭釵傾側(cè)在頭發(fā)的一邊，蟬形的鬢發(fā)發(fā)武零亂不整。
憔悴面孔的脂粉顏色即刻減退，也懶得去照一下鏡子。月下傳來(lái)杜鵑鳥(niǎo)一聲聲催歸的啼叫聲，不經(jīng)意間，一年中三春的美好時(shí)光就這樣輕易終結(jié)了。
2.弟子規(guī)中的典故
《精忠報(bào)國(guó)》就是指岳飛吧，他的母親在他背上刺字：精忠報(bào)國(guó)。關(guān)于刺字的具體故事的記載應(yīng)該不多，有的也是文學(xué)作品里的虛構(gòu)，主要結(jié)合其以后的戎馬生涯說(shuō)明四個(gè)字的深刻含義。詳細(xì)參考：？fr=qrl&cid=974&index=4&fr2=query
《咬指心痛》《陸績(jī)懷橘》《臥冰求鯉》都是二十四孝圖的故事。
第一個(gè)是曾子的。曾參，字子輿，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的得意弟子，世稱(chēng)“曾子”，以孝著稱(chēng)。少年時(shí)家貧，常入山打柴。一天，家里來(lái)了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺(jué)得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問(wèn)緣故。母親說(shuō)：“有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)?！痹鴧⒂谑墙右?jiàn)客人，以禮相待。曾參學(xué)識(shí)淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。
第二個(gè)是當(dāng)然就是陸績(jī)的故事了。陸績(jī)，三國(guó)時(shí)期吳國(guó)吳縣華亭（今上海市松江）人，科學(xué)家。六歲時(shí)，隨父親陸康到九江謁見(jiàn)袁術(shù)。袁術(shù)拿出橘子招待，陸績(jī)往懷里藏了兩個(gè)橘子。臨行時(shí)，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來(lái)我家作客，走的時(shí)候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績(jī)回答說(shuō)：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗?！痹g(shù)見(jiàn)他小小年紀(jì)就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績(jī)成年后，博學(xué)多識(shí)，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫(xiě)《太玄經(jīng)注》。
第三個(gè)是一個(gè)叫王祥的人的故事。王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說(shuō)他的壞話，使他失去父愛(ài)。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚(yú)，適值天寒地凍，他解開(kāi)衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚(yú)。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。
《替父從軍》當(dāng)然指花木蘭了。流傳最廣的是《木蘭辭》，你也可查一下詳細(xì)的內(nèi)容或者譯文。就是可汗征兵，上面有花木蘭父親的名字，但是又沒(méi)有兒子代替?；咎m念及父親年邁，為盡孝心決心女扮男裝，替父從軍。歷經(jīng)十二年的艱辛，終于衣錦還鄉(xiāng)，最后才讓?xiě)?zhàn)友們知道木蘭
是女郎。
《二子學(xué)弈》是講的弈秋和他兩個(gè)徒弟的故事。是孟子的作品。原文是： 弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。
兩人隨之學(xué)棋，一人專(zhuān)心致志，一人下棋的時(shí)候總想著把天上的天鵝射下來(lái)。就是告誡后人學(xué)習(xí)要一心一意。
3.誰(shuí)能告訴我有關(guān)“子規(guī)”一詞的相關(guān)典故
子規(guī)就是布谷鳥(niǎo)的別稱(chēng)
“不如歸去，不如歸去”凄切的聲音叫得人心煩意亂。你把春碎了，無(wú)數(shù)花瓣飄落而下，無(wú)數(shù)人傷感地望著你，你為春種盡了相思。
幾千年了，你戀戀不忘故土。我翻閱字典，我遍訪蜀地，我找尋著你的跡蹤。周末，那是幾千年前呢？七國(guó)稱(chēng)王，你獨(dú)稱(chēng)帝于蜀，人稱(chēng)你為望帝，你自稱(chēng)為杜宇。在位間，你兢兢業(yè)業(yè)，蜀地后來(lái)不是天府之國(guó)么？當(dāng)?shù)弥愕呢┫辔咨街嗡泄Γ阕砸缘卤?，便委?guó)亡去，你用你的一生勾勒了一個(gè)美麗的神話。
再后來(lái)呢？左太沖說(shuō)，碧出萇弘之血，鳥(niǎo)生杜宇之魂。蜀地人都知道，自你走后，每年春日，都有一種鳥(niǎo)，從遠(yuǎn)方而來(lái)，用極其悲切之聲催人播種。人們都說(shuō)，那是你的魂。你仍戀戀不舍你的家鄉(xiāng)，你的臣民?？赡愕慕新暈楹文敲幢心兀款櫅r說(shuō)：“杜宇冤亡積有時(shí)，年年啼血?jiǎng)尤吮薄＿@，難道是真的么？
于是，蜀地便多了一種鳥(niǎo)，叫子規(guī)，叫杜鵑，又叫布谷。
中原大地歷來(lái)便有許多傷感的事，其實(shí)，在你之前，就有娥黃、女英蹈水而死。二位帝妃都成了湘水之神。在屈子筆下，她們是那么的具有神韻。美麗的湘妃今天還是那么的傷心嗎？湘妃竹湖南還是有的。清朝吳偉業(yè)說(shuō)：湘山木落洞庭波，杜宇深深喚奈何。世間百態(tài)，幸福有一種，悲卻有萬(wàn)千。
“別后同明月，君應(yīng)聽(tīng)子規(guī)”，你旅途累了，困了，煩了，回罷，不如歸去。
4.子規(guī)啼血的典故是什么
一、典故：
據(jù)《史書(shū)·蜀王本紀(jì)》記載，望帝（“七國(guó)稱(chēng)王，杜宇稱(chēng)帝”，號(hào)曰“望帝”。時(shí)間約在公元前666年（以前的“春秋”時(shí)代）稱(chēng)王于蜀，望帝以鱉靈功高，禪位于其。在這之后，望帝修道，處西山而隱。他想，國(guó)家交給更有能力的人打理，將是萬(wàn)民之福。哪想到，那宰相坐上帝位之后，竟然慢慢變了樣，不僅把國(guó)家治得亂七八糟，還占去了他的妻子和女兒。一個(gè)個(gè)傳言飄到望帝的耳邊，望帝變得心急如焚，于是想趕回都城勸那宰相回心轉(zhuǎn)意。可是，人家城門(mén)緊鎖，根本連都城都不給他進(jìn)。望帝求也沒(méi)用，喊也沒(méi)用，只好郁郁寡歡地回到西山，并日夜掩淚痛哭。哭得久了，可能是悲傷過(guò)度吧，他黯黯然斷了氣。不久，他化作了一只鳥(niǎo)，目光呆滯地站在屋頂上，望著遠(yuǎn)處曾經(jīng)熟悉的都城哀聲啼鳴，而且常常啼出一片片紅紅的鮮血來(lái)……
相傳，古代有一位蜀國(guó)的國(guó)王杜宇，很愛(ài)他的百姓。死后，他的靈魂變?yōu)橐恢欢霹N鳥(niǎo)。每年春季，杜鵑鳥(niǎo)飛來(lái)喚醒老百姓“快快布谷！ 快快布谷！”嘴巴啼得流出了血，滴滴鮮血灑在地上，竟然不斷擴(kuò)大慢慢的染紅了整片山坡，花吸收了之后就變成了杜鵑花。這就是成語(yǔ)“子規(guī)啼血”的來(lái)歷。
說(shuō)的是不知道多少年以前，有一個(gè)叫杜宇的人在四川那邊稱(chēng)了帝叫望帝。這望帝是個(gè)模范丈夫加標(biāo)準(zhǔn)父親，對(duì)妻女非常的愛(ài)，視如己身；他還非常的勤奮，而且非常的愛(ài)民，隔三差五便卷起褲腿跑到田里去，跟自己的子民百姓一塊樂(lè)呵呵地犁田和種地。后來(lái)，因?yàn)樗脑紫嘀嗡写蠊?，又因?yàn)檫@位宰相貌似一位極高尚并極有抱負(fù)的人，他開(kāi)始覺(jué)得自己不如人家，覺(jué)得自己不好意思再坐帝位了，于是一咬牙將帝位讓給了那位宰相，自己卻一個(gè)人躲到西山清修去了。
二、子規(guī)啼血：
子規(guī)啼血典出《史書(shū)·蜀王本紀(jì)》，言望帝禪位后化為杜鵑鳥(niǎo)，至春則啼，滴血?jiǎng)t為杜鵑花，其聲聲啼叫是對(duì)戀人的呼喚，常用以形容哀痛之極；另傳說(shuō)古代蜀國(guó)王杜宇死后變?yōu)橐恢欢霹N鳥(niǎo)，每年春季，杜鵑鳥(niǎo)叫喚人們“快快布谷！”啼得流出了血染紅了漫山的杜鵑花。這便是成語(yǔ)“子規(guī)啼血”的來(lái)歷。古往今來(lái)有關(guān)‘子規(guī)啼血“歌謠、詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)。
5.子規(guī)的傳說(shuō)是從哪來(lái)的
謝豹、子規(guī)的叫法均出自師曠《禽經(jīng)》：“春夏有鳥(niǎo)如云，不如歸去，乃子規(guī)也。”
“子規(guī)啼苦則倒懸于樹(shù)，自呼曰謝豹?！标懹巍独蠈W(xué)庵筆記》三：“吳人謂杜宇為謝豹。
杜宇初啼時(shí)，漁人得蝦曰謝豹蝦，市中賣(mài)筍曰謝豹筍。唐顧況《送張衛(wèi)尉》詩(shī)曰：‘綠樹(shù)村中謝豹啼。
’若非吳人，殆不知謝豹為何物也。” 稱(chēng)其為布谷，是以其鳴聲似“布谷”，鳴又當(dāng)播種時(shí)故。
《后漢書(shū)》三十下《襄楷傳》：“臣聞布谷鳴于孟夏，蟋蟀吟于始秋?！倍鸥Α断幢R》：“田家望望惜雨干，布谷處處催春種。”
謂之伯勞，則源于《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》：“七月鳴貝鳥(niǎo)。”《傳》：“貝鳥(niǎo)，伯勞也?！?/p>
《玉臺(tái)新詠》九《東飛伯勞歌》：“東飛伯勞西飛燕，黃姑（牽牛）織女時(shí)相見(jiàn)?！币步胁﹦?、伯趙。
杜宇的稱(chēng)謂則來(lái)自一個(gè)美麗而憂傷的傳說(shuō)。揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》：“杜宇……乃自立為蜀王，號(hào)稱(chēng)望帝。”
鱉靈，原住長(zhǎng)江邊，是一鱉精修練而成，每天夜里他都要同出于江源之井中的情人朱利幽會(huì)。他聽(tīng)說(shuō)西海水災(zāi)泛濫，便沿江而上，到了蜀國(guó)，望帝杜宇任用鱉靈為相，命其治水。
朱利思念情人，也到蜀國(guó)來(lái)找鱉靈。那一天，正好望帝出獵，在山野間邂逅朱利，見(jiàn)朱利貌美如花，便命納入宮中為妃。
朱利不知鱉靈已是蜀相，不敢言明身份，卻一直悶悶不樂(lè)。鱉靈治水有方，變水患為水利，望帝為他設(shè)宴慶功，鱉靈大醉，留宿宮中。
深夜，朱利敲開(kāi)了鱉靈的門(mén)，二人相見(jiàn)抱頭痛哭，各訴別后思戀之情。望帝發(fā)現(xiàn)二人幽會(huì)，并聽(tīng)到了所訴情由，悔恨交集，當(dāng)夜便草擬一道詔書(shū)，禪讓帝位于鱉靈，自己卻悄悄隱入西山修行。
鱉靈繼位，稱(chēng)叢帝。望帝在山中非常思念朱利，在痛苦和寂寞中郁郁死去，靈魂化作一只杜鵑鳥(niǎo)飛回蜀都。
因了這個(gè)傳說(shuō)，杜鵑鳥(niǎo)成為歷代文人墨客吟詠的對(duì)象，如白居易的《琵琶行》中有“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”，其情景凄苦萬(wàn)狀；李商隱《錦瑟》中有“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，抒寫(xiě)詩(shī)人內(nèi)心極度的哀怨；秦少游《踏莎行》中也有“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲聲斜陽(yáng)暮”，意境也頗為凄清，另外還有李白《宣城見(jiàn)杜鵑花》：“蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥(niǎo)，宣城還見(jiàn)杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴”；胡曾《成都》：“杜宇曾為蜀帝王，化禽飛去舊城荒。
年年來(lái)叫桃花月，似向春風(fēng)訴國(guó)亡”等，數(shù)不勝數(shù)。幾千年來(lái)，一代代文人墨客，已經(jīng)把杜鵑鳥(niǎo)定位為一種悲鳥(niǎo)，一種悲愁的象征物。
也是因了這個(gè)傳說(shuō)，我對(duì)為情而死的杜鵑有了一種發(fā)自?xún)?nèi)心的同情，再聽(tīng)它一聲高一聲低、一聲近一聲遠(yuǎn)的鳴叫時(shí)，竟感覺(jué)不到當(dāng)初的心煩意亂，也能安然入夢(mèng)了。每當(dāng)春臨武夷山，到處便可聽(tīng)到“布谷，布谷”的陣陣?guó)B啼聲，像是在催人不誤農(nóng)時(shí)，及早春播，這就是神秘的杜鵑鳥(niǎo)鳴聲。
關(guān)于杜鵑，有許多神奇的傳說(shuō)，古往今來(lái)，有許多文人墨客為其賦詩(shī)作文。民間廣泛流傳著“望帝春心托杜鵑”的故事，說(shuō)的是在古代蜀國(guó)有個(gè)名叫杜宇的人，作了皇帝以后稱(chēng)為“望帝”，死后化為杜鵑。
杜鵑鳥(niǎo)之名，大概來(lái)源于此。宋代的蔡襄詩(shī)云：“布谷聲中雨滿犁，催耕不獨(dú)野人知。
荷鋤莫道春耘早，正是披蓑化犢時(shí)?！标懹我灿性?shī)曰：“時(shí)令過(guò)清明，朝朝布谷鳴，但令春促駕，那為國(guó)催耕，紅紫花枝盡，青黃麥穗成。
從今可無(wú)謂，傾耳舜弦聲。”詩(shī)中催耕的布谷鳥(niǎo)。
即杜鵑鳥(niǎo)。南宋詞人朱希真的“杜鵑叫得春歸去，吻邊啼血茍猶存?！?/p>
更是充分地反映杜鵑為催人“布谷”而啼得口干舌苦，唇裂血出，認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神。在春夏之際，杜鵑鳥(niǎo)會(huì)徹夜不停地啼鳴，它那凄涼哀怨的悲啼，常激起人們的多種情思，加上杜鵑的口腔上皮和舌頭都是紅色的，古人誤以為它“啼”得滿嘴流血，因而引出許多關(guān)于“杜鵑啼血”、“啼血深怨”的傳說(shuō)和詩(shī)篇。
杜鵑是典型的巢寄生鳥(niǎo)類(lèi)，它不筑巢，不孵卵、不哺育雛鳥(niǎo)，這些工作全由小杜鵑的義父母代勞。關(guān)于這些，有許多有趣的秘密。
首先是杜鵑怎樣能將卵寄生在別的鳥(niǎo)巢中而陰謀不會(huì)被發(fā)現(xiàn)？春夏之交，雌杜鵑要產(chǎn)卵前，它會(huì)用心尋找畫(huà)眉、葦鶯等小鳥(niǎo)的巢穴，目標(biāo)選定后，便充分利用自己和鷂形狀、大小及體色都相似的特點(diǎn)，從遠(yuǎn)處飛至。杜鵑飛翔姿式也很像猛禽巖鷂；飛得很低，一會(huì)兒向左，一會(huì)兒向右地急劇轉(zhuǎn)彎。
間或拍打著翅膀，拍打得很響，用來(lái)恫嚇正在孵卵的小鳥(niǎo)。正在孵卵的小鳥(niǎo)看見(jiàn)低空翱翔而來(lái)的猛禽的身影，嚇得棄家逃命時(shí)，杜鵑就達(dá)到了它恫嚇的目的。
杜鵑怎樣把自己的蛋丟進(jìn)別人的巢中呢？有的是直接產(chǎn)下去，而對(duì)于太小的或是難以鉆進(jìn)去的鳥(niǎo)巢，它就會(huì)先產(chǎn)下蛋，然后用喙小心地把蛋放到其它鳥(niǎo)蛋中間去。但是在放自己的蛋之前，杜鵑常常會(huì)從巢中把別人的蛋弄走一只（吃掉或扔掉）。
杜鵑的體型比一些小鳥(niǎo)大得多，可是它產(chǎn)的蛋卻很小，再加杜鵑蛋與巢主鳥(niǎo)的蛋在形狀，色彩等方面又有驚人的相似（自然選擇的結(jié)果），所以就可以魚(yú)目混珠，其它小鳥(niǎo)也就難辨真假了。杜鵑蛋雖然小，發(fā)育卻很快，往往會(huì)比巢主鳥(niǎo)的蛋早孵化或者同時(shí)孵化出來(lái)。
小杜鵑一出世就忙著當(dāng)搬運(yùn)工：背著另一個(gè)小鳥(niǎo)（或者鳥(niǎo)蛋），用它那尚未發(fā)育健全的翅膀支撐著它，小心翼翼地向巢邊爬去。它低下頭，用額頭頂著巢底，忽。
6.弟子規(guī)中的歷史典故
典故篇
01 孟母三遷
02 孟母斷機(jī)
03 五子登科
04 祖瑩學(xué)詩(shī)
05 黃香溫席
06 孔融讓梨
07 孔子相師
08 趙普夜讀
09 孫敬懸發(fā)
10 蘇秦刺股
11 車(chē)胤囊螢
12 孫庸映雪
13 買(mǎi)巨負(fù)薪
14 李密掛角
15 蘇洵發(fā)憤
16 梁灝奪魁
17 李泌賦棋
18 文姬辨琴
19 韋賢教子
20 道韞柳絮
21 劉宴正字
人物篇
22 堯的故事
23 舜的傳說(shuō)
24 大禹治水
25 千古一帝
26 劉邦反秦
27 唐太宗·李淵
28 宋太祖·趙匡胤
29 元太祖·成吉思汗
30 明太祖·朱元璋
31 清太祖·努爾哈赤
7.《弟子規(guī)》中著名典故有哪些
一、弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信
【易解】《弟子規(guī)》這本書(shū)，是依據(jù)至圣先師孔子的教誨而編成的生活規(guī)范。首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛(ài)兄弟姊妹。其次在一切日常生活言語(yǔ)行 為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。《弟子規(guī)》中的“弟子”所指的就是學(xué)生，也就是父母的子弟；再?gòu)V泛來(lái)講，“弟子”可以說(shuō)是每一個(gè)人。人“活到老，學(xué)到老”，可 以說(shuō)一輩子都在學(xué)習(xí)。既然都在學(xué)習(xí)，理所當(dāng)然就是學(xué)生。我們每一個(gè)人都是圣賢人的學(xué)生。“規(guī)”就是規(guī)范、道理，做人應(yīng)盡的道理，做人應(yīng)盡的規(guī)范。我們從這 三個(gè)字，就可以了解這本書(shū)的用意就是：教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人。
【故事】孔子講學(xué)
孔子是我國(guó)古代著名的教育家、思想家。相傳，他最早創(chuàng)辦私塾，招收學(xué)生。孔子有三千學(xué)生，著名的有七十二人?？鬃咏虒W(xué)生，以儒家典籍《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》等為教材；以文、行、忠、信（即歷代的文獻(xiàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、對(duì)待別人要忠、與人交往要信）四項(xiàng)為課目，開(kāi)設(shè)了六門(mén)課程，分別是：禮儀、音樂(lè)、射 箭、駕車(chē)、書(shū)法和數(shù)學(xué)這六藝。教學(xué)的次第是：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，培養(yǎng)了許許多多人才。作為我國(guó)歷史上最早創(chuàng)辦私學(xué)的教育家，孔子留下許多寶貴的教學(xué) 經(jīng)驗(yàn)，對(duì)今天的教育者來(lái)說(shuō)仍具有積極的借鑒意義。 其中“禮”也叫“禮法”或“禮制”。禮在古代主要有五種，即吉禮（祭祀天地人）、兇禮（喪葬）、賓禮（諸侯朝見(jiàn)天子）、軍禮（軍中的禮節(jié)）、嘉禮（婚 禮、冠禮），其中含有一些正確處理人際關(guān)系的因素。我國(guó)素來(lái)就有“禮儀之邦”的稱(chēng)號(hào)，從一個(gè)國(guó)家到一個(gè)家庭，上上下下都特別注重禮節(jié)。在舉行各種禮儀的時(shí) 候，一般都要演奏音樂(lè)，這些音樂(lè)都是與各種禮儀相配的。禮樂(lè)制度是中國(guó)古代社會(huì)重要的上層建筑之一，在人們的社會(huì)活動(dòng)中起著重要的作用。
