廉恥典故(關(guān)于廉恥的寓言故事)
1.關(guān)于廉恥的寓言故事
不知己丑 選自《中國寓言故事》 在秦蜀的山谷中，有一個叫南岐的地方。
那里的水喝起來有點甜，但水質(zhì)不好，凡是常年喝這種水的人，脖子上都會長出一個大腫包。所以南岐這個地方的居民，沒有一個不是得了這種病的。
有個外地人來到南岐，一群婦女和兒童好奇地圍著他看，并且譏笑他：“你的脖頸看起來好奇怪啊，干瘦干瘦的，一點也不像我們的?！?外地人回答說：“你們脖子上的那個大腫塊，其實是一種癭病??！你們?yōu)槭裁床蝗フ宜幹尾?，反而嘲笑我的脖子干瘦呢？?南岐人對外地人說：“我們這里的人都是這樣的大脖子，哪里用得著把腫塊去掉呢？” 南岐人始終不明白脖子上有腫塊是一種病，是丑陋的。
說明： 這則寓言告訴人們，對自身的問題不但不以為錯，反而認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)，是見識淺陋、無知自大的表現(xiàn)。曹商得車 選自《中國寓言故事》 宋國有一個叫曹商的人，被宋王派去出使臨國。
臨出發(fā)時，宋王賞他幾輛馬車。到了秦國以后，曹商憑著三寸不爛之舌，極力地奉承秦王。
秦王聽了十分高興，又賞給他一百輛馬車。曹商帶著一百多輛馬車，趾高氣揚地回到了宋國。
曹商見到莊子，得意揚揚地夸口道：“像你這樣住在簡陋的小巷子里，靠編織草鞋來勉強維持生活，這一點我不如你；但是我能獲得顯赫的擁有萬輛馬車的秦國國君的賞識，得到一百輛馬車的賞賜，這方面你就比我差遠(yuǎn)了?！?莊子笑了笑，說：“我聽說秦王生病，征求名醫(yī)，凡是能治好秦王的毒瘡的，賞賜馬車一輛；能夠給秦王舔痔瘡的，賞賜馬車五輛。
所治療的部位越低下，賞賜的馬車越多。你現(xiàn)在得到了一百輛馬車的賞賜，是給秦王治過哪里呢？請你快走開吧?！?/p>
說明： 這則寓言諷刺了那些為了個人利益不擇手段、沒有廉恥之心的小人。
2.禮義廉恥的典故
春秋時代齊國的管仲把禮義廉恥稱為國之“四維”。
他認(rèn)為“禮”就是不能越出應(yīng)有的節(jié)度，即思想行為不能超出道德規(guī)范；“義”，就是自己不推薦自己，即使自己的思想行為符合道德標(biāo)準(zhǔn)；“廉”，就是不隱瞞自己的缺點錯誤，即廉潔不貪；“恥”就是不與不正派的人在一起，即要知羞恥。他認(rèn)為“禮、義、廉、恥”與法相比，比法更為重要，把它們認(rèn)作支撐國家大廈的四根柱子。
五代史馮道傳論曰：“‘禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡?！坪豕苌苎砸?！禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節(jié)。
蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。
況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？”然而四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o恥。
無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之于人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉?！?/p>
所以然者，人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。
歷代的統(tǒng)治者和思想家，一但掌握政權(quán)而面對治國安民之要務(wù)時，首先想到的就是治民的首倡：“禮、義、廉、恥，國之四維”。禮、尊敬適當(dāng)?shù)膽B(tài)度和行為；義、公正無私的道理或舉措；廉、不貪不污及純正高潔；恥、為不當(dāng)?shù)难孕信e止有羞愧之心。
“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。”這是兩千七百年前振興齊國，成就霸業(yè)的一代英才管仲的千古名言，在管仲看來廉恥是立人之大節(jié)，蓋不廉，則無所不??；不恥，則無所不為。
人而如此，則禍亂敗亡亦無所不至。然而事實上廉潔這一品質(zhì)的養(yǎng)成卻遠(yuǎn)非那么容易，作為廉潔的對立面，腐敗問題伴隨著私有制和階級社會而生，它是一個自古以來就困擾著各朝代政權(quán)的一大頑癥。
王亞南先生說：中國古代官僚的生活就是貪污生活。又說：中國古代的一部二十四史，其實就是一部貪污史。
[1]盡管各朝代滅亡的原因并不完全相同，但是都無法逃脫興亡周期率的輪回：從王朝初期狠抓反腐敗斗爭，到王朝中葉后反腐敗制度漸漸松弛，變得有名無實，再到王朝后期便腐敗盛行導(dǎo)致王朝滅亡，然后新王朝又從頭開始一輪新的輪回。而清廉自持的官吏之少，也是屈指可數(shù)，“翻翻二十四史，人們就會明白，有名有姓并且貨真價實的清官，不過幾十位。
明末清初優(yōu)秀的文學(xué)家、史學(xué)家張岱，在所著《夜航船》卷7'清廉類'，扳著指頭數(shù)了很久，也不過只找出四十位清官?！?。
3.有關(guān)道德廉恥的典故
禮義廉恥 （lǐ yì lián chǐ） 常用：常用成語，年代：古代成語，結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語，詞性：中性成語燈謎面：四維解釋：古人認(rèn)為禮定貴賤尊卑，義為行動準(zhǔn)繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。
指封建社會的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。典故：《管子·牧民》：“何謂維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！?/p>
孝，是子女對于父母的，就是孝敬父母 悌，是兄弟姊妹之間的，就是兄弟友愛 忠，是個人對于國家的，就是忠于祖國和人民 信，是人與人之間的，就是要有誠信 禮，是說人們應(yīng)該尊守各種規(guī)定（也包括禮貌） 義，是說人們應(yīng)該有正義感 廉，是說人們應(yīng)該廉潔奉公 恥，是說人們應(yīng)該知恥。
4.中國古代關(guān)于知廉恥的故事
繆彤自撾
漢朝時候。有一個人。姓繆單名叫做彤。表字豫公。他在幼小年紀(jì)的時候。早已沒有了他的父親。兄弟四個人。一同住在一塊兒。等到后來各自娶了妻子。這幾個婦女們就要請求均分家產(chǎn)。已經(jīng)有好幾次了。甚至于屢次有爭鬧的言語發(fā)生?？娡犚娏撕芨袘崌@息。就關(guān)了門。自己打著自己說道。繆彤呀繆彤。你勤修身體。謹(jǐn)慎行為。學(xué)了圣賢人的法則。想去整齊世界上的風(fēng)俗。為什么不能夠去正了自己的家庭呢。他的弟弟們和那幾個婦女聽到了。就都在門外叩著頭、謝了罪。繆彤才開了門出來。從此以后。他們一家的男男女女。就更加敦好和睦 。
5.有關(guān)道德廉恥的典故
禮義廉恥 （lǐ yì lián chǐ）
常用：常用成語，
年代：古代成語，
結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語，
詞性：中性成語
燈謎面：四維
解釋：古人認(rèn)為禮定貴賤尊卑，義為行動準(zhǔn)繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。指封建社會的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。
典故：《管子·牧民》：“何謂維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！?/p>
孝，是子女對于父母的，就是孝敬父母
悌，是兄弟姊妹之間的，就是兄弟友愛
忠，是個人對于國家的，就是忠于祖國和人民
信，是人與人之間的，就是要有誠信
禮，是說人們應(yīng)該尊守各種規(guī)定（也包括禮貌）
義，是說人們應(yīng)該有正義感
廉，是說人們應(yīng)該廉潔奉公
恥，是說人們應(yīng)該知恥
6.關(guān)于廉恥的寓言故事
不知己丑選自《中國寓言故事》在秦蜀的山谷中，有一個叫南岐的地方。
那里的水喝起來有點甜，但水質(zhì)不好，凡是常年喝這種水的人，脖子上都會長出一個大腫包。所以南岐這個地方的居民，沒有一個不是得了這種病的。
有個外地人來到南岐，一群婦女和兒童好奇地圍著他看，并且譏笑他：“你的脖頸看起來好奇怪啊，干瘦干瘦的，一點也不像我們的?！蓖獾厝嘶卮鹫f：“你們脖子上的那個大腫塊，其實是一種癭病啊！你們?yōu)槭裁床蝗フ宜幹尾。炊靶ξ业牟弊痈墒菽?？”南岐人對外地人說：“我們這里的人都是這樣的大脖子，哪里用得著把腫塊去掉呢？”南岐人始終不明白脖子上有腫塊是一種病，是丑陋的。
說明： 這則寓言告訴人們，對自身的問題不但不以為錯，反而認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)，是見識淺陋、無知自大的表現(xiàn)。曹商得車選自《中國寓言故事》宋國有一個叫曹商的人，被宋王派去出使臨國。
臨出發(fā)時，宋王賞他幾輛馬車。到了秦國以后，曹商憑著三寸不爛之舌，極力地奉承秦王。
秦王聽了十分高興，又賞給他一百輛馬車。曹商帶著一百多輛馬車，趾高氣揚地回到了宋國。
曹商見到莊子，得意揚揚地夸口道：“像你這樣住在簡陋的小巷子里，靠編織草鞋來勉強維持生活，這一點我不如你；但是我能獲得顯赫的擁有萬輛馬車的秦國國君的賞識，得到一百輛馬車的賞賜，這方面你就比我差遠(yuǎn)了。”莊子笑了笑，說：“我聽說秦王生病，征求名醫(yī)，凡是能治好秦王的毒瘡的，賞賜馬車一輛；能夠給秦王舔痔瘡的，賞賜馬車五輛。
所治療的部位越低下，賞賜的馬車越多。你現(xiàn)在得到了一百輛馬車的賞賜，是給秦王治過哪里呢？請你快走開吧?！?/p>
說明： 這則寓言諷刺了那些為了個人利益不擇手段、沒有廉恥之心的小人。
7.有關(guān)明禮廉恥的故事
1. 晏殊信譽的樹立
北宋詞人晏殊，素以誠實著稱。在他十四歲時，有人把他作為神童舉薦給皇帝?；实壅僖娏怂⒁c一千多名進士同時參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習(xí)過的，就如實向真宗報告，并請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實品質(zhì)，便賜給他“同進士出身”。晏殊當(dāng)職時，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內(nèi)的酒樓茶館舉行各種宴會。晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，只好在家里和兄弟們讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說：“近來群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹(jǐn)慎，正是東宮官合適的人選?！标淌庵x恩后說：“我其實也是個喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴游了。”這兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽，而宋真宗也更加信任他了。
2. 華盛頓與尼克松、克林頓的對比
華盛頓用小斧頭砍倒了他父親的一顆櫻桃樹。父親見心愛的樹被砍，非常氣憤，揚言要給那個砍樹的一頓教訓(xùn)。而華盛頓在盛怒的父親面前毫不避地承認(rèn)了自己的錯誤。父親被感動了，稱華盛頓的誠實比所有櫻桃樹都寶貴得多。同樣是美國總統(tǒng)尼克松因在“水門事件”中撒謊敗露而被迫引咎辭職；克林頓也因為不光彩的緋聞案中撒謊而險遭彈劾。一個因誠實而受到愛戴和尊敬，兩位因撒謊而在政史上留下污點。
3. 立木為信與烽火戲諸候的對比
春秋戰(zhàn)國時，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當(dāng)時處于戰(zhàn)爭頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木頭，并當(dāng)眾許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結(jié)果沒人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強盛，最終統(tǒng)一了中國。
而同樣在商鞅“立木為信”的地方，在早它400年以前，卻曾發(fā)生過一場令人啼笑皆非的“烽火戲諸侯”的鬧劇。
周幽王有個寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火臺上點起烽火——烽火是邊關(guān)報警的信號，只有在外敵入侵需召諸侯來救援的時候才能點燃。結(jié)果諸侯們見到烽火，率領(lǐng)兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招后又憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無措的樣子，終于開心一笑。五年后，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰也不愿再上第二次當(dāng)了。結(jié)果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。
一個“立木取信”，一諾千金；一個帝王無信，戲玩“狼來了”的游戲。結(jié)果前者變法成功，國強勢壯；后者自取其辱，身死國亡?？梢?，“信”對一個國家的興衰存亡都起著非常重要的作用。
4. 《郁離子》中記載了一個因失信而喪生的故事
濟陽有個商人過河時船沉了，他抓住一根大麻桿大聲呼救。有個漁夫聞聲而致。商人急忙喊：“我是濟陽最大的富翁，你若能救我，給你100兩金子”。待被救上岸后，商人卻翻臉不認(rèn)帳了。他只給了漁夫10兩金子。漁夫責(zé)怪他不守信，出爾反爾。富翁說：“你一個打漁的，一生都掙不了幾個錢，突然得十兩金子還不滿足嗎？”淦夫只得怏怏而去。不料想后來那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那個曾被他騙過的淦夫說：“他就是那個說話不算數(shù)的人！”于是商人淹死了。商人兩次翻船而遇同一淦夫是偶然的，但商人的不得好報卻是在意料之中的。因為一個人若不守信，便會失去別人對他的信任。所以，一旦他處于困境，便沒有人再愿意出手相救。失信于人者，一旦遭難，只有坐以待斃。
5. 季布“一諾千金”使他免遭禍殃
秦末有個叫季布的人，一向說話算數(shù)，信譽非常高，許多人都同他建立起了濃厚的友情。當(dāng)時甚至流傳著這樣的諺語：“得黃金百斤，不如得季布一諾?！保ㄟ@就是成語“一諾千斤”的由來）后來，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。結(jié)果他的舊日的朋友不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族的危險來保護他，綞使他免遭禍殃。一個人誠實有信，自然得道多助，能獲得大家的尊重和友誼。反過來，如果貪圖一時的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“實惠”。但為了這點實惠他毀了自己的聲譽而聲譽相比于物質(zhì)是重要得多的。所以，失信于朋友，無異于失去了西瓜撿芝麻，得不償失的。
