阮咸典故(求三國(guó)時(shí)期曹魏五君:阮籍 嵇康 劉伶 阮咸 向秀故事的資料?)

1.求三國(guó)時(shí)期曹魏五君:阮籍、嵇康、劉伶、阮咸、向秀故事的資料?

阮籍（210-263），三國(guó)魏文學(xué)家、思想家。

字嗣宗，陳留尉氏（屬今河南）人。曾為步兵校尉，世稱阮步兵。

為人志氣宏放，博覽群書(shū)，尤好老子和莊子的哲學(xué)。愛(ài)飲酒，能長(zhǎng)嘯，善彈琴。

文學(xué)藝術(shù)才能超群。與嵇康齊名，為“竹林七賢”之一。

蔑視禮教，與司馬氏多所抵牾。詩(shī)多五言，對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)多所譏刺，辭語(yǔ)隱約。

著有《達(dá)生論》、《大人先生傳》、《詠情詩(shī)》80余首。阮籍（210~263），三國(guó)魏詩(shī)人。

字嗣宗。陳留尉氏（今屬河南）人。

是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。

崇奉老莊之學(xué)，政治上則采謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集于竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。

阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過(guò)不同的寫(xiě)作技巧如比興、象徵、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩(shī)風(fēng)。

除詩(shī)歌之外，阮籍還長(zhǎng)于散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長(zhǎng)及最有代表性的是〈大人先生傳〉。

另又存賦六篇，其中述志類有〈清思賦〉、〈首陽(yáng)山賦〉；詠物類有〈鳩賦〉、〈狝猴賦〉?？肌端鍟?shū).經(jīng)籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。

明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節(jié)有《阮步兵詠懷詩(shī)注》。

阮籍在政治上本有濟(jì)世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場(chǎng)，慨嘆“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”當(dāng)時(shí)明帝曹睿已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭(zhēng)暗斗，政局十分險(xiǎn)惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。

正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨(dú)專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。

阮籍本來(lái)在政治上傾向于曹魏皇室，對(duì)司馬氏集團(tuán)懷有不滿，但同時(shí)又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門(mén)讀書(shū)，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過(guò)在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應(yīng)酬敷衍。

他接受司馬氏授予的官職，先后做過(guò)司馬氏父子三人的從事中郎，當(dāng)過(guò)散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱之為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫(xiě)過(guò)“勸進(jìn)文”。

因此，司馬氏對(duì)他采取容忍態(tài)度，對(duì)他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩(shī)90余首。

阮籍的詩(shī)歌代表了他的主要文學(xué)成就。其主要作品就是五言《詠懷詩(shī)》82首。

阮籍著作，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄有集13卷。原集已佚。

不過(guò)他的作品散失的并不多，以詩(shī)歌為例，《晉書(shū)·阮籍傳》說(shuō)他“作《詠懷詩(shī)》八十余篇”，看來(lái)全部流傳了下來(lái)。明代曾出現(xiàn)多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。

上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黃節(jié)的《阮步兵詠懷詩(shī)注》，人民文學(xué)出版社1957年出版。

籍嘗籍嘗隨叔父至東郡，兗州刺史王昶請(qǐng)與相見(jiàn)，終日不開(kāi)一言，自以不能測(cè)。太尉蔣濟(jì)聞其有雋才而辟之，籍詣都亭奏記曰：“伏惟明公以含一之德，據(jù)上臺(tái)之位，英豪翹首，俊賢抗足。

開(kāi)府之日，人人自以為掾?qū)?；辟?shū)始下，而下走為首。昔子夏在于西河之上，而文侯擁彗；鄒子處于黍谷之陰，而昭王陪乘。

夫布衣韋帶之士，孤居特立，王公大人所以禮下之者，為道存也。今籍無(wú)鄒、卜之道，而有其陋，猥見(jiàn)采擇，無(wú)以稱當(dāng)。

方將耕于東皋之陽(yáng)，輸黍稷之余稅。負(fù)薪疲病，足力不強(qiáng)，補(bǔ)吏之召，非所克堪。

乞回謬恩，以光清舉?！背?，濟(jì)恐籍不至，得記欣然。

遣卒迎之，而籍已去，濟(jì)大怒。于是鄉(xiāng)親共喻之，乃就吏。

后謝病歸。復(fù)為尚書(shū)郎，少時(shí)，又以病免。

及曹爽輔政，召為參軍。籍因以疾辭，屏于田里。

歲余而爽誅，時(shí)人服其遠(yuǎn)識(shí)。宣帝為太傅，命籍為從事中郎。

及帝崩，復(fù)為景帝大司馬從事中郎。高貴鄉(xiāng)公即位，封關(guān)內(nèi)侯，徙散騎常侍。

世志籍本有濟(jì)世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。

鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問(wèn)之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。及文帝輔政，籍嘗從容言于帝曰：“籍平生曾游東平，樂(lè)其風(fēng)土。”

帝大悅，即拜東平相。籍乘驢到郡，壞府舍屏鄣，使內(nèi)外相望，法令清簡(jiǎn)，旬日而還。

帝引為大將軍從事中郎。有司言有子殺母者，籍曰：“嘻！殺父乃可，至殺母乎！”坐者怪其失言。

帝曰：“殺父，天下之極惡，而以為可乎？”籍曰：“禽獸知母而不知父，殺父，禽獸之類也。殺母，禽獸之不若?！?/p>

眾乃悅服。人善籍聞步兵廚營(yíng)人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。

遺落世事，雖去佐職，恒游府內(nèi)，朝宴必與焉。會(huì)帝讓九錫，公卿將勸進(jìn)，使籍為其辭。

籍沈醉忘作，臨詣府，使取之，見(jiàn)籍方據(jù)案醉眠。使者以告，籍便書(shū)案，使寫(xiě)之，無(wú)所改竄。

辭甚清壯，為時(shí)所重。玄遠(yuǎn)籍雖不拘禮教，然發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物。

性至孝，母終，正與人圍棋，對(duì)者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升。

及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號(hào)，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆致滅性。裴楷往吊之，籍散發(fā)箕踞，醉而直視，楷吊唁畢便去。

或問(wèn)楷：“凡吊者，。

2.阮咸的人物生平

阮咸是阮籍的侄兒，性情放達(dá)不受拘束，阮咸的趣聞也一抓一大把，比之阮籍絲毫不遜色。這個(gè)侄子在這方面比之阮籍可謂是青出于藍(lán)。他很崇拜叔父阮籍，時(shí)常跟著叔父一塊兒游山玩水。 阮咸與豬共醉是這樣一回事：阮咸自命為不守禮法的超脫人士，因此，他請(qǐng)族人喝酒，不耐煩用小杯小碗斟來(lái)斟去的，大家圍在酒缸旁，有的隨便用容器，有的直接用手掬起來(lái)便喝。魏晉時(shí)代，是沒(méi)有現(xiàn)在這樣的高床高椅的，一般是在地上鋪一張席，跪坐在席上喝酒吃飯。

有位族人把頭伸進(jìn)酒缸里喝個(gè)痛快，其他人跟著效法。臉上、頭發(fā)上，全沾滿了酒，酒缸中也沾了不少人的污垢、頭發(fā)、汗水，大伙也不以為忤，喝喝笑笑，手舞足蹈，快樂(lè)似神仙。

有一群豬過(guò)來(lái)了，“嗯，嗯”，豬也聞到了酒香，拖著笨重的身軀，蹣跚地爬了過(guò)來(lái)，靠近了酒缸。“砰”的一聲，豬也學(xué)著阮咸，把腦袋浸入了酒缸，“呼?！?、“呼?！贝罂诘匚镏Ｂ劦饺钕膛枥锏木莆哆€挺香的（那時(shí)的酒，由于人們還不會(huì)蒸餾技術(shù)，度數(shù)都比較低，相當(dāng)于啤酒的度數(shù)），于是就跑過(guò)去也“呱唧呱唧”地喝起來(lái)，而阮咸不知是醉得迷糊了還是怎么著，也不嫌豬臭，也不趕這些豬，就在豬中間擠過(guò)頭去，把嘴伸到盆里，和豬共飲。眾人大笑，傳為奇談。

3.魏晉名士阮咸介紹 魏晉名士阮咸與豬共飲嗎

阮籍有一個(gè)侄子，叫阮咸，也是一個(gè)任達(dá)不拘，誕酒浮虛，縱情越禮，嗜飲如命的人物，真乃有其叔必有其侄。在竹林七賢中，他算一個(gè)，和阮籍二人并稱“大小阮”。

阮咸最有名的一件事，可以看出他如何蔑視禮法，也可以看出他如何率真純情。

那年他正身居母喪，衣著孝服，在家里會(huì)客。忽然有人來(lái)告訴他，他姑姑家的鮮卑族女傭被姑姑帶走了，已至城外。原來(lái)這女傭和阮咸有主仆之戀，姑姑要搬家，已經(jīng)答應(yīng)把女傭留給他，卻趁他不在。把此“小妖精”帶走了。

這阮咸一聽(tīng)，急了，找身邊的鄰居借過(guò)一條毛驢，飛身上驢，快驢加鞭，驢不停蹄就追了過(guò)去。見(jiàn)面兩人如何情情切切，海誓山盟，且不去多說(shuō)，總之身穿素衣孝服的阮大公子和花里胡哨的鮮卑女傭共騎著一頭毛驢，大搖大擺，招搖過(guò)市，回來(lái)了。這女傭后來(lái)為阮咸生了一個(gè)兒子，叫遙集，也是西晉時(shí)期一個(gè)著名學(xué)士。

這件事還不炸開(kāi)了鍋，重孝之身，主仆之分，男女之別，胡漢之情，樣樣違背禮法，為世人不容。阮咸聲名大惡，他也因之蒙清議，長(zhǎng)期“沈淪閭巷”，不能作官。

郁郁不得志，他就酗酒度日，狂飲為樂(lè)。古人飲酒，有很多講究規(guī)矩，他卻全然不顧，只求痛快。有一次，他拿個(gè)大盆盛酒，放在當(dāng)街，招來(lái)一伙人一起喝。圍著大盆，席地而坐，沒(méi)有酒菜，也不用酒杯，就用手捧著，往嘴里送。

酒至正興，手舞足蹈，忽然從哪家跑來(lái)了幾頭豬，聞到酒香，也來(lái)湊熱鬧，又拱又?jǐn)D。其他人忙著趕豬，回過(guò)頭卻發(fā)現(xiàn)一頭小豬正把嘴伸到臉盆里，“吧唧吧唧”喝著。阮咸不但不惱，反而拍手稱快，興致更高，和豬搶酒，也把頭伸進(jìn)臉盆，學(xué)著豬喝，一邊還哼哼著“喝，喝…”

阮咸喝得醉醺醺，小豬喝得美滋滋，一個(gè)是特立獨(dú)行的人，一頭是特立獨(dú)行的豬，真是一對(duì)“哥倆好”。阮咸還振振有詞地說(shuō)：“天地造化萬(wàn)物，本無(wú)貴賤之分，為什麼不能讓豬也喝兩口酒呢？來(lái)、來(lái)、來(lái)、共飲，共飲！”

“與豕共飲”，算不上美談佳話，但是也作為飲酒史上一個(gè)小插曲，流傳千載，和阮咸的名字緊緊連在一起。不過(guò)阮咸最有名的，還是他善彈琵琶，還做了許多曲子，死時(shí)以琵琶陪葬，作為唯一的知己。到了宋代，這個(gè)琵琶被人挖了出來(lái)，竟然沒(méi)爛，經(jīng)人仿造，成了一類琵琶，就命名為“阮咸”。因?yàn)榕?，為他在中?guó)歷史上取得了永不可磨滅的一席之地。

4.求竹林七賢的典故

半信半疑 原為“半信半不信”。

三國(guó)魏嵇康《答張遼叔釋難宅無(wú)吉兇攝生論》中有：“茍卜筮所以成相，虎可卜而地可擇，何為半信半不信耶？”人們逐漸將“不信”改為“疑”，使這一成語(yǔ)更加規(guī)整。半信半疑指對(duì)人對(duì)事不能肯定，持懷疑態(tài)度。

長(zhǎng)林豐草 三國(guó)魏嵇康《與山巨源絕交書(shū)》中有：“此猶禽鹿，少見(jiàn)訓(xùn)育……雖飾以金鑣，饗以嘉肴，逾思長(zhǎng)林而志在豐草也?！苯柚鸽[居、適宜生活之地，也比喻嵇康隱居不仕、不與司馬氏合作的堅(jiān)定意志。

才長(zhǎng)識(shí)寡 原為“才多識(shí)寡”。南北朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》中有：“嵇康游于汲郡山中，遇道士孫登，遂與之游。

康臨去，登曰：‘君才則高矣，保身之道不足?！敝溉松朴谥螌W(xué)，不善治身。

嵇康在輝縣一帶遇到孫登，與他同游相處多日，平時(shí)并無(wú)多語(yǔ)；臨分別時(shí)，孫登曾對(duì)嵇康語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)了一番話，但這話沒(méi)起太大作用，大致是嵇康的性情決定的。因?yàn)槿说男愿癫蝗菀妆桓淖儭?/p>

蹉跎歲月 三國(guó)魏阮籍《詠懷詩(shī)（第七）》中有：“白日忽蹉跎，驅(qū)馬復(fù)來(lái)歸?！敝柑摱攘舜蠛脮r(shí)光。

光陰易逝，世事難料。 得意忘形 《晉書(shū)·阮籍傳》中有：“嗜酒能嘯，善彈琴，當(dāng)其得意，忽忘形骸。”

指人高興失去常態(tài)。得意忘形是人的一種興奮狀態(tài)。

堆案盈機(jī) 三國(guó)魏嵇康《與山巨源絕交書(shū)》中有：“素不便書(shū)，又不喜作書(shū)，而人間多事，堆案盈機(jī)；不相酬答，則犯教傷義，愈自勉強(qiáng)，則不能久。”指書(shū)籍、文件或材料堆積得又多又雜。

犢鼻高掛 又引出“聊復(fù)爾耳”、“南阮北阮”。三國(guó)時(shí)期魏國(guó)人阮咸，字仲容，僑居山陽(yáng)多年，竹林七賢之一。

家居于道南，其他阮姓居道北。南阮貧，北阮都很富。

農(nóng)歷七月七，北阮曬衣物，都是綾羅綢緞。阮咸用竹竿掛大布犢鼻裈（農(nóng)村人穿的粗布免襠褲頭）于中庭。

有人譏笑他寒磣。他說(shuō)：“未能免俗，聊復(fù)爾耳?。锤鷦?shì)利、不能免俗的人，有什么好說(shuō)的?。敝笇⒉辉擄@露的東西顯露出來(lái)或指甘于清貧，不卑不亢，不與世間惡俗同流合污的人士。

法常評(píng)酒 釋法常，河陽(yáng)人，喜嗜酒，常醉，醉則大睡，醒后即吟“優(yōu)游曲世界，爛漫枕神仙?！睂?duì)人說(shuō)：“酒天虛無(wú)，酒地綿邈，酒國(guó)安恬，無(wú)君臣貴賤之拘，無(wú)財(cái)利之圖，無(wú)刑罰之避，陶陶焉，蕩蕩焉，樂(lè)其可得而量也，轉(zhuǎn)而入于飛蝶都，則又蒙騰浩渺而不思覺(jué)也?！?/p>

釋法常當(dāng)是焦作地區(qū)有史記載的 “酒中仙客”之一。 廣陵散絕 南北朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》中有：“嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴?gòu)椫?，奏《廣陵散》。

曲終，曰：‘袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣。’”《廣陵散》源于廣陵地區(qū)（今安徽壽縣一帶），民間樂(lè)曲，長(zhǎng)45個(gè)樂(lè)段，隋以前的樂(lè)譜，寫(xiě)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“聶政刺韓”故事，聶政受韓國(guó)大臣嚴(yán)遂之托，刺殺韓國(guó)權(quán)相韓傀。

“廣陵散絕”引指某種學(xué)問(wèn)、技藝失落或某種傳統(tǒng)中斷，后繼乏人；“廣陵散絕”何嘗不是指曹魏政權(quán)的中堅(jiān)力量在與司馬氏的斗爭(zhēng)中倒掉、徹底垮臺(tái)？ 廣武之嘆 《晉書(shū)·阮籍傳》裴松子注引東晉孫盛《魏氏春秋》、《三國(guó)志·魏書(shū)·阮籍傳》中有：“（阮籍）嘗登廣武，觀楚、漢戰(zhàn)區(qū)，乃嘆曰：‘時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名乎！’”指觸景生情，感嘆當(dāng)時(shí)缺乏能人，使徒有虛名者得逞于世；隱喻庸人得志。 鶴立雞群 三國(guó)時(shí)期魏國(guó)，嵇康（字叔夜）身高七尺，偉岸俊爽，才華橫溢，時(shí)人稱之“龍章鳳姿”。

當(dāng)時(shí)，有人對(duì)王戎說(shuō)：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群?！蓖跞终f(shuō)：“您還沒(méi)見(jiàn)過(guò)他父親（嵇康）呢。”

山濤曾說(shuō)：“嵇叔夜的為人，像山巖上的孤松獨(dú)立；他醉的時(shí)候，又像玉山將崩倒?！奔础坝裆奖李j”。

“鶴立雞群”指象鶴站立在雞群中那么顯眼。借喻人的儀表和才能出眾。

黃公酒壚 南北朝宋劉慶義《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》中有：王戎“經(jīng)黃公酒壚下過(guò)。顧謂后車客：‘吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲于此壚。

竹林之游，亦預(yù)其末。自嵇生夭、阮公亡以來(lái)，便為時(shí)所羈紲。

今日視此雖近，邈若山河?！敝妇霸谌巳?、傷逝憶舊的言辭、情緒和代名詞。

借酒澆愁 原為“酒澆壘塊”。東晉郭澄之《郭子》中有：“王孝伯問(wèn)王大：‘阮籍何如司馬相如？’王大曰：‘阮籍胸中壘塊，故須酒澆之。

’”指借喝酒排解心中對(duì)時(shí)事的憂悶、郁結(jié)。 嵇康鍛鐵 三國(guó)時(shí)期魏國(guó)，嵇康手藝靈巧，善鍛鐵。

住宅邊流水環(huán)繞一棵大柳樹(shù)，家人鄰居常在樹(shù)下閑戲，嵇康在樹(shù)下打鐵。家里不富裕，但有人要求打鐵具，嵇康欣然應(yīng)允，卻少收錢(qián)。

親友舊交帶著酒肉、澄沙糕來(lái)到這里，嵇康就與他們一起暢飲、交談，直到吃喝完畢?！帮靛戣F”指閑適和諧、自食其力的田園生活，短暫的、令人難忘的生活片段。

嵇康疏懶 三國(guó)時(shí)期魏國(guó)，嵇康的《與山居源絕交書(shū)》中有：“少加孤露，母兄見(jiàn)驕，不涉經(jīng)學(xué)，性復(fù)疏懶，筋駑肉緩。頭面一月常十五日不洗，不大悶癢，不能沐也······”還有“素不便書(shū)，又不喜作書(shū)而人間多事，堆案盈幾。

不相酬答，則犯教傷義。欲自勉強(qiáng)，則不能久?！?/p>

當(dāng)時(shí)，山濤由選曹郎升遷它職，想舉薦嵇康替代自己原來(lái)的官職，嵇康做《與山居源絕交書(shū)》予以拒絕。說(shuō)自己庸俗不堪，不敢輕視朝廷，怕辱沒(méi)了大將軍，其實(shí)是說(shuō)自己不宜、不愿、不想、不屑參與時(shí)政。

5.阮籍與侄阮咸竹林飲酒的故事

三國(guó)魏（220——264）時(shí)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎等7人因常集于山陽(yáng)（今河南修武）竹林之下，肆意酣暢，故世稱“竹林七賢”。他們大都崇尚老莊之學(xué)，不拘禮法，生性放達(dá)。其中的嵇康、阮籍、阮咸不僅以文筆見(jiàn)長(zhǎng)，在音樂(lè)造詣上也堪稱一絕，尤其以善鼓琴而聞名于世。

嵇康（223-262），字叔夜，譙郡銍（今安徽宿縣西南）人，著名文學(xué)家、思想家、音樂(lè)家。嵇康是魏宗室的女婿，任過(guò)中散大夫，世稱嵇中散。因不滿當(dāng)時(shí)掌握政權(quán)的司馬集團(tuán)，遭誣陷被殺。嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》著名?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·雅量篇》載“稽中散臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴?gòu)椫?，奏《廣陵散》，于今絕矣?！?/p>

嵇康所撰《聲無(wú)哀樂(lè)論》為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的歷史名篇。其說(shuō)雖有一定的片面性，但作品深入探討了音樂(lè)美學(xué)上的各種問(wèn)題，如音樂(lè)的創(chuàng)作、表演和欣賞及其關(guān)系，感情表達(dá)的多樣性和音樂(lè)表現(xiàn)的多樣性之關(guān)系等，許多為儒家音樂(lè)思想未能及者，具開(kāi)創(chuàng)意義。所著《琴賦》，介紹了琴的起源，制琴材料、制琴方法、演奏技巧，并有當(dāng)時(shí)一些琴曲名及作者的評(píng)價(jià)，具有可貴的史料價(jià)值。所作琴曲《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》，即“嵇氏四弄”，與蔡邕五弄合稱“九弄”。另有《玄默》、《風(fēng)入松》、《孤館遇神》等曲相傳亦為其所作。

阮籍（210~263），字嗣宗，陳留尉氏（今屬河南開(kāi)封南）人，魏晉名士、詩(shī)人、音樂(lè)家。阮籍為阮瑀之子，阮瑀（？~212）是當(dāng)時(shí)文壇 “建安七子”之一，曾師從蔡邕，家族皆喜音樂(lè)。魏末政治斗爭(zhēng)錯(cuò)綜復(fù)雜，阮籍“嘆道之不行”，借酒醉來(lái)逃避，琴曲《酒狂》，傳為其所作，樂(lè)曲素材簡(jiǎn)練，描繪酗酒后佯狂步履顛躓的醉態(tài)。后人輯有《阮嗣宗集》，其中《樂(lè)論》主張，音樂(lè)是天地的本體、萬(wàn)物的本性，音樂(lè)協(xié)和，就能使萬(wàn)物和諧。音樂(lè)只能由圣人（統(tǒng)治者）創(chuàng)造，下民只可接受，不可更改。故其竭力推崇古代圣人之樂(lè)，這與其酗酒撫琴作《酒狂》的行為是矛盾的。

阮咸（生卒年不詳），字仲容，陳留尉氏（今屬河南開(kāi)封南）人，西晉名士、音樂(lè)家。為阮籍之侄，與籍并稱“大小阮”。阮咸為人狂放，不拘禮法，精琴藝，能作曲。傳說(shuō)唐代流行的琴曲《三峽流泉》，為其所作。有“妙達(dá)八音”之譽(yù)。其子阮瞻也善彈琴。