登飛來峰典故(登飛來峰運(yùn)用了什么典故)
1.登飛來峰運(yùn)用了什么典故
飛來峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！咀g文】飛來峰上聳立著極高的寶塔，我聽說雞叫時(shí)可以看見太陽升起。
不怕會(huì)有浮云遮住了遠(yuǎn)望的視線，只因?yàn)槿艘呀?jīng)站在山的最高峰。起句寫飛來峰的地勢(shì)。
峰在杭州西湖靈隱寺前，而峰上更有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險(xiǎn)。
承句寫目極之遼遠(yuǎn)。承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。
上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之?！币源蓑?yàn)之，則“聞?wù)f雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢(shì)。
雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實(shí)景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。
如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說“聞?wù)f日升聽雞鳴”，而說“聞?wù)f雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩(shī)人用事，常有點(diǎn)化，此固不能以強(qiáng)求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
轉(zhuǎn)句“不畏”二字作峻語，氣勢(shì)奪人?！备≡普谕邸?，用典。
據(jù)吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也?！蓖蹙浼从么艘?。
他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯(lián)云：“當(dāng)時(shí)黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。”欲成就大事業(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。
詩(shī)人良苦用心，于此詩(shī)已見端倪。結(jié)句用“身在最高層”拔高詩(shī)境，有高瞻遠(yuǎn)矚的氣概。
轉(zhuǎn)、結(jié)二句，絕妙情語，亦千古名句；作者點(diǎn)睛之筆，正在結(jié)語。若就情境說，語序應(yīng)是“因?yàn)樯碓谧罡邔?，所以不畏浮云遮目”，但作者卻倒過來，先說果，后說因；一因一果的倒置，說明詩(shī)眼的轉(zhuǎn)換。
這雖是作詩(shī)的常法，亦見出作者構(gòu)思的精深。
2.《登飛來峰》運(yùn)用了什么典故?
承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。
上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之?！币源蓑?yàn)之，則“聞?wù)f雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢(shì)。
雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實(shí)景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。
如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說“聞?wù)f日升聽雞鳴”，而說“聞?wù)f雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩(shī)人用事，常有點(diǎn)化，此固不能以強(qiáng)求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
3.登飛來峰運(yùn)用了什么典故
飛來峰上千尋塔，
聞?wù)f雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼，
自緣身在最高層。
【譯文】
飛來峰上聳立著極高的寶塔，
我聽說雞叫時(shí)可以看見太陽升起。
不怕會(huì)有浮云遮住了遠(yuǎn)望的視線，
只因?yàn)槿艘呀?jīng)站在山的最高峰。
起句寫飛來峰的地勢(shì)。峰在杭州西湖靈隱寺前，而峰上更有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險(xiǎn)。
承句寫目極之遼遠(yuǎn)。承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之?！币源蓑?yàn)之，則“聞?wù)f雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢(shì)。雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實(shí)景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說“聞?wù)f日升聽雞鳴”，而說“聞?wù)f雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩(shī)人用事，常有點(diǎn)化，此固不能以強(qiáng)求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
轉(zhuǎn)句“不畏”二字作峻語，氣勢(shì)奪人?！备≡普谕邸?，用典。據(jù)吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也?！蓖蹙浼从么艘?。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯(lián)云：“當(dāng)時(shí)黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。”欲成就大事業(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。詩(shī)人良苦用心，于此詩(shī)已見端倪。
結(jié)句用“身在最高層”拔高詩(shī)境，有高瞻遠(yuǎn)矚的氣概。轉(zhuǎn)、結(jié)二句，絕妙情語，亦千古名句；作者點(diǎn)睛之筆，正在結(jié)語。若就情境說，語序應(yīng)是“因?yàn)樯碓谧罡邔?，所以不畏浮云遮目”，但作者卻倒過來，先說果，后說因；一因一果的倒置，說明詩(shī)眼的轉(zhuǎn)換。這雖是作詩(shī)的常法，亦見出作者構(gòu)思的精深。
4.《登飛來峰》運(yùn)用了什么典故
承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。
上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗(yàn)之，則“聞?wù)f雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢(shì)。
雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實(shí)景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。
如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說“聞?wù)f日升聽雞鳴”，而說“聞?wù)f雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩(shī)人用事，常有點(diǎn)化，此固不能以強(qiáng)求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
5.《登飛來峰》運(yùn)用了什么典故?
承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。
上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之?！币源蓑?yàn)之，則“聞?wù)f雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢(shì)。
雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實(shí)景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。
如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說“聞?wù)f日升聽雞鳴”，而說“聞?wù)f雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩(shī)人用事，常有點(diǎn)化，此固不能以強(qiáng)求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
6.《登飛來峰》里面的傳說是什么
飛來峰
傳說四川峨眉山上，從前有一座會(huì)飛的小山峰。它一會(huì)兒飛到東，一會(huì)兒飛西；飛到哪里，就在那里壓坍許多房子，壓死很多人。
那時(shí)，西湖靈隱寺里有一個(gè)和尚，因?yàn)樗殳偗偘d癲的，不守佛門的清規(guī)，所以人們都叫他瘋和尚。有一天，瘋和尚得知中午辰光，那座奇怪的飛山將飛落到靈隱寺前的村莊上來。他擔(dān)心山落下來會(huì)壓死很多人，就五更爬起身，奔進(jìn)村莊，挨家挨戶地告訴說：“今天中午有座山要飛到這村莊上來了，大家趕快搬場(chǎng)呀，遲了就來不及啦！”
老頭兒聽了直搖頭：“瘋和尚，你又來尋開心了，山是頂重的東西，誰見過會(huì)飛的山呀！”
當(dāng)家人聽了嘆口氣：“我們窮佃戶往哪里搬家呀！要是真的有山掉下來，壓死也只好怨命啦！”
小伙子聽了哼鼻子：“別編謊話嚇人啦！山壓下來就拿肩膀頂著，我們不怕！”
小伢兒們嘻嘻哈哈地跟在他后面，指手劃腳看熱鬧。
瘋和尚這家進(jìn)那家出，全村百十戶人家都關(guān)照過了。他說得嘴唇破、唾沫干，卻沒有人信他的話，更沒有一家人準(zhǔn)備搬場(chǎng)的。
太陽越升越高，中午眼看就要到了，瘋和尚急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。這時(shí)，他忽地聽到“的的打，的的打”吹嗩吶的聲音，趕緊順著聲音奔過去。一看，好呀，原來有一家結(jié)婚，人進(jìn)人出，熱鬧極了。瘋和尚搔搔頭皮想一想，就推開眾人，鉆到堂前，不管三七廿一，把新娘子往肩上一背，搶出大門往村外飛跑。
新娘子頭上的紅披巾還沒有揭掉，忽然糊里糊涂地叫人背著飛跑，也不知發(fā)生了什么事，只嚇得哇哇叫。瘋和尚搶新娘子，這還了得！人們抓門閂的抓門閂，掄扁擔(dān)的掄扁擔(dān)，揮鋤頭的揮鋤頭，舉釘耙的舉釘耙，沒命地追趕上來。一面追，一面喊：
“抓住瘋和尚！”
“前面快快攔住呀，別放他跑了！”
這一下，把全要都哄動(dòng)了。也不管是親戚不是親戚，是朋友不是朋友，男的、女的、老的、少的，全村人都追了出來。只有村東一家財(cái)主沒有動(dòng)，倒反站在門前看熱鬧，講風(fēng)涼話：
“出家人搶新媳婦，真是件新鮮事，嘻嘻！”
瘋和尚背著新娘子，一個(gè)勁住前奔。他跑得真快哩！大家一直追出十幾里路，還未追上他。等到太陽當(dāng)頭，瘋和尚站住腳，不跑啦。他從背上放下新娘子，自己往地上一座，搖著扇了扇風(fēng)涼。人們趕到他跟前，剛要揪住打他，卻不料一霎時(shí)天昏地暗，伸手不見五指，大風(fēng)刮得呼呼地響。突然“轟隆”一聲，人們都被震得跌一跤，大家爬起來一看，已經(jīng)風(fēng)停云散，太陽剛照在頭頂上了，卻見一座山峰剛剛落在他們的村莊上。人們這才明白過來：瘋和尚搶新娘子，是為了救大家的性命。
村莊被壓在山底下，大家都無家可歸了。有的人急得捶胸頓腳，哇哇大哭起來。瘋和尚說：“哭什么！你們不知道，村里的財(cái)主已被壓死在山下了，今后你們各人種自己的田，還怕蓋不起房子！”
人們被說得高興起來，歡歡喜喜地正想散去，瘋和尚又講話了：“別走別走，大伙聽我說，這座山峰既然能從別處飛來，也就會(huì)從這兒飛走；飛到別的地方，以會(huì)害死許多人命脈。我們?cè)谏缴翔徦灏僮鹗_漢，就能把山鎮(zhèn)住，不讓它再飛往別處害人，你們看好不好？”
大家聽了，一齊說好，馬上就動(dòng)起手來，錘的錘，鑿的鑿，“丁丁當(dāng)當(dāng)”忙了一夜，五百尊石羅漢就鑿全了，山上山下布滿石龕佛像。只鑿了羅漢的身軀，卻來不及鑿出眉毛眼睛。瘋和尚說：“我有辦法，讓我來！”他不用錘了用鑿，只用他長(zhǎng)長(zhǎng)的手指甲到石羅漢臉上去劃。半天工夫，便把五百尊石羅漢統(tǒng)統(tǒng)都安上了眉眼。
從此，這座小山峰就再也不能飛到別處去，永遠(yuǎn)留在靈隱寺前面啦！因?yàn)樗菑膭e處飛來的，所以就叫做“飛來峰”。
7.登飛來峰最后兩句有一個(gè)典故是什么,又比喻什么
這個(gè)和王安石的政治背景有關(guān)系，當(dāng)時(shí)他的政治立場(chǎng)是有關(guān)系的，王安石在嘉佑三年（1058年）上宋仁宗趙禎的萬言書，要求對(duì)宋初以來的法度進(jìn)行全盤改革，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢(shì)，他深得宋神宗賞識(shí)，在宋神宗黨政期間，他的政治抱負(fù)一一得到實(shí)現(xiàn)，遺憾的是，變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國(guó)戚和保守派士大夫結(jié)合起來，共同反對(duì)變法. 《登飛來峰》為王安石30歲時(shí)所作。
1050年（皇佑二年）夏，他在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里時(shí)，途經(jīng)杭州，寫下該詩(shī)。這首詩(shī)是他初涉宦海之作。
那時(shí)年少氣盛，抱負(fù)不凡，正好借登飛來峰發(fā)抒胸臆，寄托壯懷，可看作萬言書的先聲，實(shí)行新法的前奏。 不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層?！?/p>
與蘇軾“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！币幻}相承，表現(xiàn)技法極為相似，王詩(shī)就肯定方面而言，比喻“掌握了正確的觀點(diǎn)的方法，認(rèn)識(shí)達(dá)到了一定的高度，就能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，就不會(huì)被事物的假象迷惑。”
而蘇詩(shī)是就否定方面而言的，比喻“人們之所以被事物的假象所迷惑，是因?yàn)闆]有全面、客觀、正確地觀察事物，認(rèn)識(shí)事物?！眱烧叨紭O具哲理性，常被用著座右銘。
8.王安石《登飛來峰》的意義和故事
簡(jiǎn)評(píng)
山是高聳的，塔是高聳的，山頂上的塔更是高高聳立的。飛來峰和它上面的寶塔總共多高？不知道。詩(shī)人只告訴我們，單是塔身就是八千多尺——這當(dāng)然是夸張的說法。詩(shī)人還講了一個(gè)傳說：站在塔上，雞鳴五更天就可以看見海上日出。請(qǐng)想想飛來峰那聳云天的氣勢(shì)吧！
從全詩(shī)看，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層的胸襟境界，只有登上天外飛來的高峰才觸發(fā)得出；但無“聞?wù)f雞鳴見日升”作鋪墊，亦引不出此等胸襟境界。只有登上“飛來峰上千尋塔”，才能用見日出聞天雞的故實(shí)；也只有在天外飛來的高峰見日出聞天雞，才能導(dǎo)出不畏末俗亂真、站得高看得遠(yuǎn)的膽識(shí)氣概。思緒條貫，勾連緊密；天衣無縫，一氣呵成；前后關(guān)照，渾然一體。
9.登飛來峰 王安石
登飛來峰 （宋）王安石 飛來峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。譯文飛來峰頂靈隱寺前千尋塔，聽說雞鳴時(shí)分可以看見旭日升起。
不怕層層浮云遮住視野，是因?yàn)榈歉咄h(yuǎn)心胸寬廣。注釋（1）選自《臨川先生文集》（中華書局1959年版）。
飛來峰：即浙江紹興城外的寶林山。唐宋時(shí)其上有應(yīng)天塔，俗稱塔山。
古代傳說此山自瑯琊郡東武縣（今山東諸城）飛來，故名。 （2）千尋：極言塔高。
古以八尺為一尋，形容高聳。 （3）不畏：反用李白《登金陵鳳凰臺(tái)》“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁”句意。
（4）浮云：暗喻奸佞的小人。漢陸賈《新語》：“邪臣蔽賢，猶浮云之障白日也。”
唐李白《登金陵 鳳凰臺(tái)》：“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁?！?（5）緣 ：因?yàn)椤?/p>
（6）眼：視線。 （7）塔：鐵塔。
（8）最高層：最高處。又喻自己是皇帝身旁的最高決策層。
作者簡(jiǎn)介 王安石（1021-1086），字介甫，晚號(hào)半山，小字獾郎，封荊國(guó)公，世人又稱王荊公。宋臨川人（今江西省東鄉(xiāng)縣上池村人）。
北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，“唐宋八大家”之一。他出生在一個(gè)小官吏家庭。
父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力特強(qiáng)，從小受到較好的教育。
1042年（慶歷二年）登楊鎮(zhèn)榜進(jìn)士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點(diǎn)江東刑獄等地方官吏。1067年（治平四年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。
1069年（熙寧二年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇南京市）鐘山，贈(zèng)太傅，謚號(hào)“文”，又稱王文公。
其政治變法對(duì)北宋后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有很深的影響，已具備近代變革的特點(diǎn)，被列寧譽(yù)為是“中國(guó)十一世紀(jì)偉大的改革家”。 今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等。
