古代養(yǎng)花花盆
1.傳統(tǒng)中國風(fēng)花盆搭配什么植物
這種花盆大多數(shù)比較素雅，盆體上的圖案大多是是山水水墨畫，或者是工筆人物畫和花鳥畫，從搭配的整體效果看，這類花盆可根據(jù)具體的形狀搭配不同的植物。
1.盆口較小、盆身較高的花盆，可用來種植蘭花；2.盆口較大的花盆可用來種植各種盆景植物，如松、柏、竹等，也可用來種植君子蘭、朱頂紅等球根花卉；3.大型的花盆可用來種植梅花、臘梅，米蘭等木本植物；4.淺盆可用來種植水仙，大缸可用來種植睡蓮或者荷花。總之，這種風(fēng)格的花盆應(yīng)該搭配體現(xiàn)深厚中國傳統(tǒng)文化的植物，比如中國的十大名花，以及一些原產(chǎn)中國的奇花異卉。
2.古代人是怎么養(yǎng)花的
在古代，特別會種花的人，稱之為“花師”，相當(dāng)于職業(yè)園藝師，往往是全職的，帶有家族繼承性質(zhì)，特別類似于，今天流行的“匠人”概念。
古代的花卉栽培技術(shù)相當(dāng)先進(jìn)，很多在今天仍需要，依靠現(xiàn)代設(shè)備和大量數(shù)據(jù)控制，才能實現(xiàn)的技術(shù)，在古代以臻成熟。比如，催花技術(shù)，讓植物反季節(jié)開花，在特殊的時間里，群體開放以到觀賞效果。五代沈汾著《續(xù)仙傳》中記載，有一個叫殷七七的道士，就有調(diào)節(jié)花期的技術(shù)，“能開非時花”，當(dāng)時，為花木建溫室，或是將花卉放在浴堂里養(yǎng)已不鮮見，李白在《春葺新居》中寫道：“看慣溫室樹，飽識浴堂花”。
《酉陽雜俎》中記載“常有不時之花，然皆藏于土窖中，四周以火逼之，故隆冬時即有牡丹花”，這跟我們在春節(jié)看到的年宵花，所使用的種植技術(shù)沒有本質(zhì)區(qū)別，如蝴蝶蘭、紅掌等，大部分都是進(jìn)行過催花技術(shù)的處理。到了明清時代，小規(guī)模的溫室已經(jīng)不能滿足需求，于是，有了更加規(guī)?；淖龇?，即，將大批的花卉自運河搬運至南方，利用溫差條件催花，待銷售時運回北方，可見花卉種植，已經(jīng)成為相當(dāng)NB的大宗交易。
既說到今天的話題，便繞不開一個牛人，此人名曰宋單父，字仲儒，洛陽人，唐代最著名的牡丹栽培專家，柳宗元在《龍城錄》中說他，“善吟詩，亦能種藝術(shù)，凡牡丹變色千種，紅白斗色，人不能知其術(shù)，上皇（玄宗）招至驪山，花樹萬本，色更不同，賜金千余兩”。
古人說話有水平，短短幾句，把成功之道說個明白，首先，柳宗元贊的不是養(yǎng)花手藝，而是“善吟詩”，其次才是“種藝術(shù)”，足見混（媒體）圈子的重要性，直至于皇上都豎了大拇指，那自然日進(jìn)千金，所以此宋，絕不是個只會種花的蠢萌。其次，必須“人不能知其術(shù)”方顯得技術(shù)金貴，貴到什么程度呢，差不多同時期，一個叫柳渾善的人，寫了首打油詩：“近來無奈牡丹何，數(shù)十千錢買一顆，今朝始得分明見，也共戎葵校幾多”貴到叫人說葡萄酸，相當(dāng)于，“住別墅也沒啥好，大的簡直心慌”的那種心情。
古人對于鮮花、花卉的需求，在某種程度上超過了現(xiàn)代人，光看前面兩位小主頭上，那絕不是三五朵能解決問題的，而是管窺一個時代完整龐大的產(chǎn)業(yè)鏈，況且，除了廣大婦女同胞的衣飾需求，古人生活細(xì)致講究，而花卉，是再好不過的調(diào)味。
日常宴飲，杯盞碗碟之外，以四面鮮花瓶插，家中日常，芭蕉、桃、杏、松、竹、梅，缺一不可?！对弦赐ビ洝穼懙溃猴嬔绮怀?，名色亦異，碧桃盛開，舉杯相賞名曰“愛嬌之宴”。紅梅初發(fā)，攜尊對酌，名曰“澆紅之宴”。海棠謂之“暖妝”，瑞香謂之“撥寒”，牡丹謂之“惜香”至于落花之飲，名為“戀春”，催花之設(shè)，名為“奪秀”，其或繒樓幔閣，清暑回陽，佩蘭采蓮，則隨其所事而名之也。
桃花開了來一發(fā)，梅花開了來一發(fā)，海棠、瑞香、牡丹來了各來一發(fā)，連花謝了，沒花可看了也要來一發(fā)，以鮮花為主題的趴體，名目繁多，何其香艷。從平民到士大夫再到皇家宮苑，全民熱衷花卉事業(yè)，反倒襯得現(xiàn)代人過得粗糙，不年不節(jié)買盆花，老婆/老公總得翻個白眼兒，更別說“惜香”“戀春”啥的。
3.古代放花盆的桌子叫什么
叫“獨座”。廳堂上置于天然幾前的一種長方形桌子，高度約與方桌相等。祭祀時常供設(shè)香爐、蠟竿和擺放供品，故名供桌。
常與天然幾、八仙桌和兩只“獨座”，或一對扶手椅構(gòu)成一組家具。是蘇州古典園林家具中常見的一種家具式樣。
中國古代的客廳，稱為廳堂。是會見賓朋、長幼教諭、喜慶活動的場所，需鎮(zhèn)得住場面。廳堂中的家具，早在宋代就有一定的陳設(shè)內(nèi)容與格式，到明代后期逐漸形成了風(fēng)格，并迅速流行起來。
常見的廳堂家具有：翹條幾、供桌、八仙桌、獨座、長書案、羅漢床、茶幾、香幾、博古架、落地屏、插屏、鏡屏、太師椅、圈椅等。
這些不同的家具組合在一起擺放，其陳設(shè)規(guī)律是相當(dāng)有考究的，能充分反映出主人的學(xué)識、修養(yǎng)、氣質(zhì)和品位。
在古代，我國傳統(tǒng)廳堂的陳設(shè)講究嚴(yán)格有序，中規(guī)中矩，以正廳中軸線為基準(zhǔn)，采用成組成套的對稱方式擺放，體現(xiàn)出莊重、高貴的氣派。
尤其是正廳，通常都有前后門，是由外進(jìn)入內(nèi)屋的通道，故廳內(nèi)陳設(shè)較嚴(yán)整靜穆，多以“疏朗多空余”的方式陳設(shè)布置。
擴(kuò)展資料：
家具的布置：
家具、楹聯(lián)、匾額、掛屏、書畫屏條都以中軸線形成兩邊對稱布置。入門正對著板壁或屏風(fēng)，起到擋風(fēng)辟邪和加強(qiáng)私密性的作用。
板壁前放長條案，條案前是一張四仙或八仙方桌，左右兩邊配扶手椅或太師椅，以右主、左賓或左上右下為序，皆以“序”來入座。
墻正中掛中堂字畫，這一定是按“皇、相、翰林、名人、格言”為序的匾額，是中國古代社會文明中的“序”和“禮”。
墻兩側(cè)配上條幅，皆是名人字畫，內(nèi)容多為儒家治家修身格言。堂中央兩側(cè)擺放對稱的幾和椅，是晚輩或下屬的排列座式。
一般而言，廳堂家具的擺放，是最能體現(xiàn)家庭精神境界和生活品位的焦點。可謂“添一筆則無章，少一筆則意寡”，只有相得益彰，方能起坐之間，自成天地。
4.古代花盆底鞋有幾種
古代花盆底鞋只有清代的花盆底鞋一種，清代花盆底鞋這種繡花的旗鞋以木為底，史稱“高底鞋”，或稱“花盆底”鞋、“馬蹄底”鞋。其木底高跟一般高5-10厘米左右，有的可達(dá)14-16厘米，最高的可達(dá)25厘米左右。
跟底的形狀通常有兩種，一種上敞下斂，呈倒梯形花盆狀。另一種是上細(xì)下寬、前平后圓，其外形及落地印痕皆似馬蹄?！盎ㄅ璧住焙汀榜R蹄底”因此而得名，又統(tǒng)稱“高底鞋”。
這種鞋的高跟木底極為堅固，常常是鞋面破了，而鞋底仍完好無損，還可再用。高底旗鞋多為十三四歲以上的貴族中青年女子穿著。老年婦女的旗鞋，多以平木為底，稱“平底鞋”，其前端著地處稍削，以便行走?，F(xiàn)在都已不穿了。
隨著年齡增長，鞋底高度也逐漸降低，一般老年或勞動婦女，多穿稍矮的或平底鞋。
擴(kuò)展資料：
穿花盆底鞋的原因：
滿族多羅甘珠女罕的父王被一個名叫哈斯古罕的奸詐的部落首領(lǐng)害死，他們的王城阿克敦城也被奪走了。多羅甘珠決心奪回城池，并為父王報仇。但是阿克敦城三面圍著“紅眼哈塘”，紅銹水有三尺多深，人馬無法過去。多羅甘珠想啊想，受到了長腿白鶴的啟發(fā)，她帶領(lǐng)眾人，制作了“人造木鶴腿”，順利地走過了紅眼哈塘，奪回了阿克敦城，也為父親報了仇。
從此，滿族的婦女們在上山采蘑菇、采榛子時，為了防止被毒蛇咬傷，也在腳上套上這種“木鶴腿”。
后來這種木鶴腿就慢慢演變成一種生活中的高底木鞋，有的兩頭寬、中間細(xì)，粗看很像馬蹄，起名叫“馬蹄底”；有些像花盆，起名叫“花盆底”；還有龍魚底、四閃底等，都是根據(jù)設(shè)計的形狀而命名的，不管如何千變?nèi)f化，其高跟都是鑲嵌在腳心部位，總稱叫“旗鞋”。
旗鞋最初為半寸至1寸，后逐漸增高至5寸左右。清宮女眷和貴族婦女大多穿4寸以上，年輕者鞋底高度可達(dá)六七寸（即25cm左右）。嫻雅的旗裝配上高底旗鞋，使女性更顯得婷立修長，輕盈高雅。
對于旗鞋的出現(xiàn)，還有一種說法。大清入主中原后，受漢族文化影響，裹腳之風(fēng)有增無減。盡管滿族的女性從不裹腳，但根據(jù)普遍的審美標(biāo)準(zhǔn)，大腳絕對不是漂亮的。為了解決這一問題，滿族女性便發(fā)明了這種高底鞋，將腳藏在衣群里，這樣就不會輕易露出大腳來。
參考資料來源：搜狗百科--清代花盆底鞋
參考資料來源：人民網(wǎng)--宮女真的都是踩著“花盆底”鞋嗎？
