早期雙魚供養(yǎng)花錢
1.中國(guó)古代錢幣之花錢系列
作為正式通用的錢幣稱正用錢。
厭勝錢亦稱"壓勝錢"，可分為宗教神學(xué)，讖緯迷信、民族風(fēng)采、世間習(xí)俗四大類。源于自然崇拜與生殖崇拜。
其目的是吉而慶之，厭而勝之。這是厭勝錢的瑞應(yīng)性。
如漢畫像五銖錢，既是厭勝品，又可摻在正用品中形式，紀(jì)念幣多半如此，這是厭勝錢的"二重性"。 諸如避兵、避邪、上梁、鎮(zhèn)庫(kù)、生肖、八卦、廟宇、供養(yǎng)、秘戲、吉語(yǔ)、祝壽、八仙、冥錢、瘞錢等，其厭勝性濃郁。
鏤花、蘆雁、掛燈、吉語(yǔ)、憑信等，與美術(shù)、工藝、書法、史地、文化、宗教有關(guān)。至于籌 碼博具、錢幣等等，其形如錢，有的長(zhǎng)久混入正用品中，如選仙，鑄造精美。
前者入世俗，后者入宗教，未嘗不可。須說明來(lái)源及用途。
故錢界泛稱"厭勝"。 不是錢的古代花錢 中國(guó)古代有一種跟古代銅錢形制相似的花錢，嚴(yán)格地說，這種古代花錢不是錢，因?yàn)樗诋?dāng)時(shí)是不能進(jìn)行流通的。
用現(xiàn)在的話講，它是古代的“紀(jì)念幣”。中國(guó)的花錢，又稱“厭勝錢”或曰“壓勝錢”。
早期的厭勝錢是一種錢幣形的迷信物。通常除文字外，還鑄有各種圖案，如星斗、寶劍、四靈圖案等。
隨著這類物品的廣泛化，最初的巫邪色彩逐漸淡化，錢文圖案也愈世俗，花錢一般不作為流通貨幣，但在特定情況下，如年節(jié)，也被摻雜在流通領(lǐng)域中使用?，F(xiàn)代社會(huì)中發(fā)行的紀(jì)念幣，即是中國(guó)花錢的延伸。
中國(guó)古代將各種非流通錢幣，列入“厭勝錢類”。其實(shí)，許多用做饋贈(zèng)、賞玩、祝壽等等錢幣，不屬于迷信的厭勝錢類。
趙汝珍先生在《古玩指南》一書中，把古代不能參與流通的錢統(tǒng)稱為花錢。古代花錢在我國(guó)秦漢時(shí)期就開始流行，明清時(shí)期花錢極為盛行。
尤其是在清朝乾隆年間，康乾盛世，那個(gè)時(shí)候花錢成風(fēng)。 比如進(jìn)京趕考的，喜歡帶著“連中三元”，“官居一品”；做買賣喜歡帶著“一本萬(wàn)利”，還有“滿載而歸”，因?yàn)樽鲑I賣那時(shí)候使用船支，在大運(yùn)河來(lái)來(lái)往往，貨船的桅桿上都要掛一個(gè)錢；又如乾隆年間，人們不僅身上帶著花錢，甚至于連抽煙的煙荷包墜兒，上面也是錢；老頭拄拐棍，拐棍上掛著錢，甚至大街上的剃頭匠，剃頭刀把，都掛著錢。
花錢跟中國(guó)的民俗民風(fēng)緊密相連，內(nèi)容相當(dāng)深，文化積淀也厚。所以也有人叫它民俗花錢。
中國(guó)古人有帶玉的風(fēng)俗，但是普通老百姓帶不起玉，只能佩帶銅錢。古代花錢既經(jīng)濟(jì)又實(shí)用，如符印錢、四神錢、避毒錢、厭勝錢等等。
在漢、唐時(shí)期，古代花錢在民間也極為流行，尤其是中國(guó)的生肖錢。 在民間，凡是生日，本命年，人們都在腰里邊帶一枚生肖錢。
中國(guó)古代花錢中的結(jié)婚用錢，是民間老百姓廣為使用了兩千多年的一種風(fēng)俗，如撒帳錢、麒麟送子錢、壓箱底錢等等，都是結(jié)婚時(shí)用的喜慶錢。 中國(guó)古代花錢品類繁多，散落在民間的花錢地域廣泛，市場(chǎng)上幾十元錢就能買到品相很好的花錢。
如果收集成系列，也是一個(gè)投資與把玩的好藏品。 中國(guó)唐宋時(shí)期的民間花錢，大部分為青銅鑄造；到了明清時(shí)期，花錢則普遍使用黃銅鑄造。
很多花錢都是四煉精銅，圖案精美，寓意吉祥。因此，古代花錢是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中的精髓。
經(jīng)過三十多年的悉心收藏，古代花錢現(xiàn)已成為景浩先生研究民俗文化的主要課題。 他要把古代花錢的使用范疇和歷史背景搞清楚，在花錢的研究方面有所作為。
壓勝錢始出現(xiàn)于西漢，主要用于贈(zèng)賞、壓邪、鎮(zhèn)庫(kù)、開爐鑄錢或其它重大事件的紀(jì)念活動(dòng)。壓勝錢一般都鑄有吉語(yǔ)，如“千秋萬(wàn)歲”、“天下太平”、“去殃除兇”等，字體紛繁；背面則鑄有各種圖案，如星斗、雙魚、龍鳳、八卦、龜蛇等；造型以“方孔錢”的形式為主，也有亞字形、長(zhǎng)條形、寶葫蘆形等千姿百態(tài)的形狀。
構(gòu)思新奇，鑄造精美，雖然歷代都有鑄制，但以鑄于清朝道光、嘉慶以后的為多。 壓勝錢用為一種紀(jì)念品、裝飾品，或是作為一種吉祥物以表達(dá)驅(qū)邪鎮(zhèn)怪的意思，在民間廣為流傳。
舊時(shí)多佩帶于小兒，迷信的人認(rèn)為可以壓伏邪魅，俗稱“厭勝錢”。“厭勝”典出《漢書。
王莽傳》：“莽親之南郊，鑄作威斗。威斗者，以五石銅為之，若北斗，長(zhǎng)二尺五寸，欲以厭勝眾兵?！?/p>
后來(lái)“厭勝”成了古代方士的一種巫術(shù)，謂能以詛咒制服人或物。稱為“厭勝錢”當(dāng)然有些迷信色彩，但“厭勝錢”畢竟不是迷信的用具，許多人僅僅是佩帶玩賞。
“唯吾知足”錢是諸多壓勝錢之一，這種錢是清代文人逸士的戲作。 錢形一如傳統(tǒng)的“方孔錢”，錢面鑄“佳五矢止”四個(gè)字，文字以逆時(shí)針環(huán)列，四個(gè)字共同借用錢幣中間的方孔，做一個(gè)“口”字，每一個(gè)字在不同位置加上一個(gè)口，聯(lián)起來(lái)就讀成“唯吾知足”。
錢的另一面鑄篆書“紉佩”二字，取屈原“紉秋蘭以為佩”詩(shī)句之意，說明此錢用以佩帶。 這種錢的正面是謎，背文達(dá)意，當(dāng)屬壓勝錢中的精品。
壓勝錢，古時(shí)系指一些形狀類似錢幣的吉利或避邪物品。它來(lái)源于古代方士的一種巫術(shù)一一厭勝法，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為運(yùn)用厭勝法就可以制服他們想要制服的人和物。
厭勝法的"厭"讀作ya，據(jù)《說文解字》解釋：厭，笮也，令人作壓。 所以通常又把厭勝法稱作壓勝法。
壓勝錢實(shí)際上就是據(jù)厭勝法的本義，人們?yōu)楸苄拔龈６圃斓囊环N飾物，僅供人佩帶賞玩。名日錢，實(shí)示上并不作貨幣在市場(chǎng)上流通。
2.誰(shuí)能幫我簡(jiǎn)述一下,什么是「供養(yǎng)錢」
供養(yǎng) gōngyǎng [supply]∶給…提供生計(jì)，贍養(yǎng) 我一定供養(yǎng)你 [provide for the needs and comforts of one's elders]∶供給長(zhǎng)輩或年長(zhǎng)的人生活需要 供養(yǎng)老人 [feed;raise]∶飼養(yǎng)，養(yǎng)活 gòng yǎng 主要指：供養(yǎng)祖先 就是它們，供養(yǎng)著幾百億噸級(jí)的海洋動(dòng)物，是真正的海洋牧草。
——《海洋與生命》 蜂王是黑褐色的，身量特別長(zhǎng)，每只工蜂都愿意用采來(lái)的花精供養(yǎng)它?！独笾γ邸? 梵語(yǔ)pu^jana^，巴利語(yǔ)同。
又作供、供施、供給、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長(zhǎng)、父母、亡者等。
供養(yǎng)初以身體行為為主，后亦包含純粹的精神供養(yǎng)，故有身份供養(yǎng)、心分供養(yǎng)之分。據(jù)遺教經(jīng)論載，飲食、衣服、湯藥等，屬身份供養(yǎng)；不共心供養(yǎng)、無(wú)厭足心供養(yǎng)、等分心供養(yǎng)等，屬心分供養(yǎng)。
蓋初期教團(tuán)所受之供養(yǎng)以衣服、飲食、臥具、湯藥等為主，稱為四事供養(yǎng)。施予佛、塔廟、佛像、教法、比丘（尼）、僧團(tuán)之房舍與土地為僧團(tuán)經(jīng)濟(jì)之重要來(lái)源。
所行之供養(yǎng)除財(cái)供養(yǎng)外，尚有法供養(yǎng)，如以恭敬供養(yǎng)、贊嘆供養(yǎng)、禮拜供養(yǎng)等精神之崇敬態(tài)度亦稱供養(yǎng)。密教則有涂香以洗清罪業(yè)、除去煩惱之說，并有供養(yǎng)儀軌（供養(yǎng)法式）之制定。
初時(shí)甚而有以塔、廟作為祭祀對(duì)象之供養(yǎng)，稱塔供養(yǎng)，至后世，一般對(duì)死者亦行塔供養(yǎng)，亦有以其他供物作為回向之情形。 總括供養(yǎng)物之種類、供養(yǎng)方法與供養(yǎng)對(duì)象等，有各種不同之分類：（一）二種供養(yǎng)，據(jù)十住毗婆沙論卷一之說，有：（1）法供養(yǎng)，指善于聽聞大乘正法，或廣或略。
（2）財(cái)供養(yǎng)，指飲食等四事供養(yǎng)。據(jù)大日經(jīng)供養(yǎng)法疏說，有：（1）理供養(yǎng)，指以證入真實(shí)之理為供養(yǎng)。
（2）事供養(yǎng)，指供養(yǎng)香花等。（二）三種供養(yǎng)，據(jù)普賢行愿品疏之說，有：（1）財(cái)供養(yǎng)，指供以世間之財(cái)寶、香花等之供養(yǎng)。
（2）法供養(yǎng)，指起菩提心，而行自利、利他之二利。（3）觀行供養(yǎng)，指行周遍含融觀、事事無(wú)礙觀等華嚴(yán)觀行供養(yǎng)。
十地經(jīng)論卷三說，有：（1）利養(yǎng)供養(yǎng)，指衣服、臥具等。（2）恭敬供養(yǎng)，指香花、幡蓋等。
（3）行供養(yǎng)，指修行信行、戒行等之供養(yǎng)。（三）三業(yè)供養(yǎng)，法華文句卷三之一載，有身、口、意三業(yè)供養(yǎng)，即：（1）身業(yè)供養(yǎng)，身至誠(chéng)禮敬諸佛菩薩。
（2）口業(yè)供養(yǎng)，口發(fā)言稱美諸佛菩薩功德。（3） 意業(yè)供養(yǎng)，端心正意，想念諸佛菩薩相好莊嚴(yán)。
（四）四種供養(yǎng)，（1）據(jù)大日經(jīng)義釋卷十一之說，有香花、合掌、慈悲、運(yùn)心等四種供養(yǎng)。（2）據(jù)理趣釋卷下之說，有菩提心供養(yǎng)、資糧供養(yǎng)、法供養(yǎng)、羯磨供養(yǎng)等四種瑜伽教之供養(yǎng)。
（五）四事供養(yǎng)，（1）據(jù)增一阿含經(jīng)卷十三之說，有衣被、飲食、床臥具、病瘦醫(yī)藥等四種供養(yǎng)。（2）據(jù)無(wú)量壽經(jīng)卷下之說，有懸繒、燃燈、散花、燒香等四種供養(yǎng)。
（3）據(jù)善見律毗婆沙卷十三之說，有飲食、衣服、湯藥、房舍等四種供養(yǎng)。（六）五種供養(yǎng)，據(jù)蘇悉地羯啰經(jīng)卷下之說，有涂香（持戒）、花鬘（布施）、燒香（精進(jìn)）、飲食（禪定）、燃燈（智慧）等五種供養(yǎng)；另加閼伽（凈水，忍辱），即為六種供養(yǎng)。
（七）十種供養(yǎng)，據(jù)法華經(jīng)法師品之說，有花、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂等十種供養(yǎng)。 另?yè)?jù)大藏法數(shù)之說，將繒蓋、幢幡 合并為幡蓋，而加入合掌，成為十供養(yǎng)。
若據(jù)菩薩地持經(jīng)卷七所舉之十種，則為：身供養(yǎng)、支提供養(yǎng)、現(xiàn)前供養(yǎng)、不現(xiàn)前供養(yǎng)、自作供養(yǎng)、他作供養(yǎng)、財(cái)物供養(yǎng)、勝供養(yǎng)、不染污供養(yǎng)、至處道供養(yǎng)等。 此外，佛前之供物稱佛供，神前之供物稱神供。
供養(yǎng)梵天、帝釋天、功德歡喜天等，則稱供天或天供。供于亡者，稱追善供養(yǎng)。
專供餓鬼者，稱餓鬼供養(yǎng)。慶祝佛像開光者，稱開眼供養(yǎng)。
供養(yǎng)經(jīng)者，稱開題供養(yǎng)，又稱經(jīng)供養(yǎng)、一切經(jīng)供養(yǎng)、書寫供養(yǎng)，如書寫維摩經(jīng)而供養(yǎng)之，稱維摩經(jīng)供養(yǎng)。叩鐘慶祝者，稱鐘供養(yǎng)。
又就佛法僧三寶而言，供養(yǎng)佛，稱佛供養(yǎng)、供佛；供養(yǎng)法，稱法供養(yǎng)、行供養(yǎng)；供養(yǎng)僧，稱僧供養(yǎng)、僧供。其中，招請(qǐng)百僧，設(shè)齋以供養(yǎng)者，稱百僧供養(yǎng)、百僧供；招請(qǐng)千僧，設(shè)齋以供養(yǎng)者，稱千僧供養(yǎng)，或稱千僧齋、千僧供、千僧會(huì)；傳說此種供養(yǎng)之功德無(wú)量。
又供養(yǎng)之施主，稱供養(yǎng)主。供養(yǎng)眾僧，亦稱供眾、供贍。
記載供養(yǎng)意義之諷誦文，稱供養(yǎng)文。為供養(yǎng)求福所造之佛像，稱供養(yǎng)佛。
以燈明供養(yǎng)佛像、塔廟，則稱供燈。于日本，在書寫經(jīng)典之后，以之供養(yǎng)、宣講，稱為供講。
[佛藏經(jīng)卷下、無(wú)量壽經(jīng)卷下、大方廣如來(lái)不思議境界經(jīng)、佛本行集經(jīng)卷一供養(yǎng)品、大方等大集經(jīng)卷四十五、大日經(jīng)卷五秘密漫荼羅品、供養(yǎng)儀式、大智度論卷九十三、金剛般若波羅蜜經(jīng)破取著不壞假名論卷上、法華經(jīng)玄贊卷二本、梵網(wǎng)菩薩戒本疏卷二、大日經(jīng)疏卷八、華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏鈔卷三、釋氏要覽卷中、禪苑清規(guī)卷一赴粥飯法、卷三藏主、大明三藏法數(shù)卷七]（參閱‘四種供養(yǎng)’1803） 供養(yǎng)錢 布施和贈(zèng)送的錢。
